廣西平南未葬風水大地

風水大地不能葬。

福人居福地，福地福人居，有福者福自在，自作亦得福，明師點地正與副妙在人心，古明師所作之地富貴丁壽皆應如響但也非寅作卯發，幾代後出富貴者多，即發富貴者少之又少，即發財丁常有，無德之人謀得風水之地被雷霹破亦有，作後財丁敗退至絕亦有，古人云：福兮禍所伏，禍兮福所倚。所以有人尋褔而得禍，有人因禍而得福。

（爲名利，先師不聽祖師之勸，幫人擇下七彩龍穴，金骨落穴不過半月，周邊山巒星河一夜間就冒出36座鐵塔，主家子孫中就出現吐血而亡一人，瘋癲者有三。

不是說不能葬，而是是否有緣得之，是否能承受其因果。

真正好風水的正穴下葬後擇地之人。

二等風水大地出什麼人。

一等風水帝王出，二等風水將臣現，三等風水富貴有。

風水大地葬後有什麼預兆。

葬的好效果展現很慢一般3年纔開始，葬的不好一個月內就會出現事情。

風水是很嚴格的。

廣西平南未葬風水大地。

古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件爲主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度爲人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。

本人在上百處遺址中的結論認爲：那裏大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種羣。

許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。

數十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。

而西、北由於降水量少，山川地形的外貌特徵由於受雨水的沖刷、切割的機率低，原始自然風貌相對保存完整，體現的是肥、圓、潤、厚的特徵，極富風水優美，但爲什麼人口稀少，出產不豐富，有的地方甚至草木不生，人類無法定住。

古代明師留題廣東風水龍穴大地有幾個。

而西、北由於降水量少，山川地形的外貌特徵由於受雨水的沖刷、切割的機率低，原始自然風貌相對保存完整，體現的是山體肥、圓、潤、厚的特徵，極富風水優美，但爲什麼人口稀少，出產不豐富，有的地方甚至草木不生，人類無法居住。

本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認爲：那裏大多數明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特徵，應明顯有一定優良的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件的侷限，生活不便，缺少必要的生存條件，沒有再留下延續的種羣。

許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡，現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。

古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件爲主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度爲人類的生存條件奠定了很好的基礎，從而具備了創造優越風水的可能。

鬱南第一風水大地。

三、什麼叫風水。

本人在上百處遺址中的結論認爲：那裏大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種羣。

本人在上百處遺址中的結論認爲：那裏大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種羣。

古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件爲主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度爲人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。

城市風水，沒有不好，只有更好。

風水大地山穴會有什麼特徵。

這個需要專業風水師現場觀察環境才能知道的，網上都是忽悠人的，都是半桶水風水師，你是問不到的。

需要的話，去百度農村風水吧，找找看。

人和大地的屬性就不一樣，爲何風水師要說“大地有如人體”呢。

古代風水有一種“大地有如人體”的說法，這與董仲舒的“人副天數”說一脈相承。

《黃帝宅經》在論述住宅周圍形勢時指出：“以形勢爲身體，以泉水爲血脈，以土地爲皮肉，以草木爲毛髮，以舍屋爲衣服，以門戶爲冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃爲上吉”，將大地喻作人體。

雖然說人和大地的屬性不一樣，但是風水師說"。

因此，風水關注人與建築、自然的關係，將天、地、人三者緊密結合，“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，讓人與自然環境和諧共生，以達到天人合一的境界。

唐代曾文迪《青囊序》把人體中流動的血液比作自然界的水和氣，認爲“水是山家血脈精”。