如何正確打坐
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如何正確打坐,在生活中,有一些人喜歡打坐來修養身心,而且這樣也能讓自己的心瞬間安靜下來了,對自己是有好處的,小編爲大家整理好了如何正確打坐的相關資料,一起來看看吧。
如何正確打坐1
一、打坐前的準備
1、靜坐最好能另覓靜室,假使條件不許可,那末可就在臥室中。窗門宜開,使空氣流通,但有風吹到處不宜坐,門能關閉更好,以免別人的騷擾。
2、坐時或另備坐凳或就在牀上,但總以平坦爲宜,座位上需鋪被褥或墊子,務使軟厚,以便於久坐。
3、在入坐之前,應寬鬆衣帶,使筋肉不受拘束,氣機不致阻滯。
二、打坐的正確方法
1、 姿勢
以坐姿進行,(在這裏最好不用睡式來煉以免昏沉入睡的現象)。打坐的姿勢,可分坐椅式、散盤式、單盤式與雙盤式。一般最好用盤坐的姿勢,確實沒有盤坐條件時,也可用坐椅式(即坐在椅子上,雙腿着地)。盤坐時,依自己的能力散、單、雙盤均可,不必勉強坐雙盤,道家不要求一定要雙盤。(當然能雙盤更好)
2 、盤坐時要求注意以下幾點
1、臀部後半部,要求墊高一些,可墊棉墊或較薄的枕頭。這樣,可以使腰部自然伸直,避免打坐時因腰肌疲勞,慢慢彎腰曲背的弊病。
2、腰部要自然伸直,腰不直則任督二脈氣不通暢,也容易形成昏沉瞌睡得毛病。
3、頭正頸直、下頜微收。舌抵上齶。因爲日常生活習慣,大多數人頭總喜歡偏向一側,或左或右,打坐時往往自己覺得頭正了。實際上仍有偏斜。可以平時在坐好以後,在面前放一面鏡子,看一看自己頭是否保持在正直的狀態,找到頭正頸直的狀態,找到頭正頸直的正確感覺。這樣可自動糾正體內的不平衡與氣脈。
3 、意念與呼吸
坐好以後,不要急着閉眼,先定心神,平呼吸,等心情安靜下來,呼吸均勻下來後,再慢慢地講眼睛閉上(輕閉或微留一線之之光)。把注意力集中在自己的呼吸上,默數自己呼吸的遍數,身體虛弱的道友數吸,即一吸上記一個數,呼氣不記數即一吸一呼爲一個計數;身體健壯,平時火氣大,脾氣暴躁這類的人則數呼氣,一呼氣記一個數,不記吸。這樣從一數到五,就從頭再來,再從一數開始,如此反覆不斷的訓練。
4 、注意事項
數息時,要注意的是在呼吸上,心裏數呼吸,耳朵注意聽着呼吸。全神貫注,心念集中,好像母雞孵蛋一樣。如果數息過程中發生雜念則馬上將意念收回來,從一重開始數起。
注意要將呼吸調到:深、長、勻、緩、柔。“深長”:呼吸不要短促,而要綿綿不斷,慢慢將一呼一吸所用時間拉長;慢慢則會感到自己的呼吸深入體內,帶動全身的氣機;“勻”,不要時快時慢,要速度均勻;“緩”,呼吸宜慢不宜急,“柔”,柔和,若有意若無意,不要用力呼吸。
如果數息可以達到比較專注,心無雜念或入靜的程度,可以將計數改爲從一到十,慢慢可以過渡到從一到三十,基本上,如果可以做到從一數到三十,中間都沒有雜念產生,則第一步修心止唸的功夫已經達標,可以修第二步了。
三、防止以下三種情況
在修煉過程中要注意防止以下三種情況。
1 、打坐時昏昏沉沉,打瞌睡。
昏沉容易被當作是入靜,尤其注意。真正入靜時,心神很明晰,身心輕爽豁然,不象昏沉,糊里糊塗,身心濁重無明。
造成昏沉的主要原因有:
飲食不調,打坐前吃了過於油膩的東西,或吃得太飽。要少食油膩,不要吃得太撐;
姿勢不調,有的道友坐着坐着,身體便走形了,慢慢頭也低了,腰也彎了。頭低腰弓的姿勢,最易引起昏沉;
勞逸不調,打坐前工作或做別的事情過於疲勞。身心疲倦。此時,最好先睡半個小時,恢復疲勞再煉;
飲食不調,吃了刺激性食物,如辣椒、洋蔥、大蒜等辛辣刺激性食物,要少吃辛辣;
2 、散亂
心念散亂,老是想東想西,數呼吸時走神。造成散亂的原因如下:
心身不調:之前參與了一些容易引起情緒激動的'活動。如看驚險電影、看因起情緒激動的小說、雜誌,與人激烈辯論或爭吵……
呼吸不調:如果不注意將呼吸調勻,有急促、不勻的現象,也易引起散亂。
3、 出現特殊現象
打坐之時出現任何現象,如眼前出現光、圖像或自感身體出現酸、麻、脹、痛、沉、涼、蟻行、跳動、肌肉抖動等八種現象都是正常的。要對一切任其自然,不要老想着它。
如何正確打坐2
01、那麼,我們又該如何練就如此浩大而淡定的心境呢?曾國藩在《治心經》中給出了答案:心欲其定,氣欲其定,神欲其定,體欲其定!意思就是說:一首先要心安定,然後氣才安定;氣要安定,然後精神才安定;精神安定以後,身體纔會安定。
這番話如果用佛家或道教的話來說,就是指“修行打坐”,讓自己身心都寧靜下來,才能精氣神凝聚,最終實現內心淡定、胸襟豁達。
曾國藩年輕的時候,爲了加強自身修養,專門爲自己制定了一個“修身十二條款”,第二條便是“靜坐”(每日不拘何時,靜坐半時,體驗靜極生陽來複之仁心,正位凝命,如鼎之鎮)。每日堅持靜坐半個小時的習慣,伴隨了曾國藩的一生,而這也是他修身養性成功的關鍵。
所以說,在如今事事紛雜、物慾橫流的浮躁社會,我們能夠每天抽出半個小時來靜坐修身,放空自己,也是非常有必要的!因爲靜能生慧,慧能生智!而且儒家、佛家、道家都認爲,“靜能生慧”,“靜能開悟”,“靜能正道”。
02、那麼,我們又該如何正確的修行打坐呢?
國學大師南懷瑾教我們七步功夫,記住《大學》中的七個字就可以了!他說:“你看《大學》的方法,也就是打坐的方法。‘知、止、定、靜、安、慮、得’,一共七步功夫,七政。所以後來佛學說修禪定,這個禪定的翻譯就是‘知止而後能定’來的,所以禪定,也叫做‘靜慮’”。
如何理解這七個字呢?我們先來看看《大學》中的原文:“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得!”
這是一個非常細膩的推導過程:人首先要達到足夠的認知水平,才能知道自己應該達到的境地,然後志向堅定不動搖;志向堅定了,做事才能沉靜不急躁;做事沉靜不躁,心態才能安定平和;心態安定,才能夠思慮周詳;思慮周詳,最終纔能有所收穫。
03、南懷瑾大師還說:“知、止、定、靜、安、慮、得,這個修養功夫的程式,也就是求證大道的學養步驟,一步一步,就得到道,得到明德了。”
正如《大學》中所說:大學之道,在明明德,在親民,在止於至善“,我們經常按照七步功夫來修行打坐,就可以悟道、得道,繼而做到最完善的地步並且保持不變,即止於至善!
曾國藩也是根據這句話悟出了做人做事的道理,他告誡兄弟子侄們說:“定靜安慮得,此五字時時有,事事有。離了此五字,便是孟浪做”,即:《大學》中提出的“知、止、定、靜、安、慮、得”方法論,我們應該應用實踐在生活中的方方面面,若偏離了,則就是不靠譜、魯莽,屬於孟浪之人!
04、最後,提醒大家在修行打坐的時候,最好是選擇在早晨或者晚上。因爲清晨起牀時,審視反省自己,此時心氣較平靜,性情未萌動,更能把握自己的內在本性;而夜深人靜的時候,獨自靜坐省察自己的內心,才發現妄心消失而真心流露,當此之時,便從中獲得若干理趣;真心顯現,但還有一些妄念自己放不下,心中又會感到很慚愧。
如何正確修行打坐?南懷瑾大師教給大家的以上七個字——知、止、定、靜、安、慮、得,簡單易學,一學就會。記住南懷瑾的這7個字,學會正確的“打坐”方法,真是令人受益匪淺啊!朋友們,您有打坐修行的習慣嗎?
如何正確打坐3
佛教中講,如果想要讓心清淨,就必須將這些東西看淡,看空。因爲佛教講空,任何事物,到底成空,所以,要學會捨棄虛幻而不實的東西,讓自己的修行,更進一步。爲了強行讓人的心進入清淨,就有了內觀、唸誦佛號等等方式。
不管是內觀也好,唸誦佛號也好,都只是讓自己進入定中的一種方式。這些方式,本身並不起作用。真正起作用的還是人的心。一個人的心不清淨,內觀再久,唸誦佛號再多,也無法讓自己進入定中。
比如內觀的時候,人的心中想起了自己的女朋友,那麼,他的內觀與唸誦佛號,整個過程就去想念女朋友了。對於內觀、唸佛中入定的要求,就相差很遠,達不到入定的狀態。要想入定,在打坐時就要去掉想念女朋友的那些想法。這樣一來,思想才能清淨。
佛教中講“一心不亂”,在念佛號的時候,要達到一心不亂,才能很快進入定中。但是這種一心不亂,並不是唸誦佛號的年深日久所帶來的結果。因爲我們發現,一個人唸誦佛號,只是代表着一種行爲,這種行爲,真正起作用的,還是自己的心。所以,在平時的生活中,要不斷地發現自己的妄想執著,不被外界的各種“相”所帶動。
因爲修行就是修心,當你的心清淨了,打坐才能定得下來。心不清淨,打坐再久,也是無法入定的。等到在生活中,將任何事情看淡了,一切隨緣,心態才能逐漸地清淨,打坐時,才能真正地一坐就定下來。
《佛說阿彌陀經》中說,只要一心不亂地念誦佛經,才能真正達到唸誦佛經的目的。打坐,其實也是需要一心不亂地打坐,才能真正達到入定的目的。它們的方法是一樣的,要求也是一樣的,也都同樣是修行。所以,就需要修行的人,在紅塵紅不斷地去磨鍊自己的心,讓自己的心真正地達到一心不亂,才能達到自己打坐想要入定的那個目的。
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