牛的象徵是什麼
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牛的象徵是什麼,從古至今,中華民族牛文化賦予的各種象徵意義的佳話、神話、風俗、典故廣爲流傳。那麼,讓我們一起來看看牛的象徵是什麼,希望這篇文章對你有所幫助。
牛的象徵是什麼1
牛的象徵意義是吃苦耐勞、力量與倔強、財富。
1、吃苦耐勞
牛在中國文化中是勤勞的象徵。古代就有利用牛拉動耕犁以整地的應用,後來人們知道牛的力氣巨大,開始有各種不同的應用,從農耕、交通甚至軍事都廣泛運用。
牛一直都是勞動人民勤勤懇懇的象徵。牛吃進去的是草,擠出來的卻是奶,工作時任勞任怨,收穫時也從不要求主人給予更多的賞賜。
2、力量與倔強
牛的力氣大,勤勞苦幹的人被稱爲“老黃牛”,“牛高馬大”常用來形容高大強壯的漢子,清朝曹寅有“丹黃橫掃八十一,萬夫誰敵此牛力”的詩句形容牛的力大無比;倔強執拗的脾氣則被稱爲“牛脾氣”。
3、財富
牛在西方文化中則往往是財富的象徵。依照《聖經·出埃及記》的記載,以色列人從埃及出奔不久,沿襲在埃及耳濡目染的習俗,利用黃金打造金牛犢,當作耶和華上帝的形象來膜拜,金牛犢因此成爲金錢和財富的象徵。牛的活動亦象徵生產與增值,故股票價格持續上升稱爲“牛市”。
牛文化
漢族風俗中,有“結牛財親”一說,流行於湖南一帶。在當地,一頭牛幾戶公用的稱爲結牛財親,並視作親戚,牛的所有權一旦換成別人,其“親戚”關係也到此結束。流行於陝西留壩縣等地的“牛王會”,是爲老人做壽的稱謂,因爲牛耕田犁地,有功於人,並且排在生肖的前列,以牛爲名給老人祝壽,以表示尊敬。
牛的生活習性:
牛的適應性很強,能夠較好地適應所在地氣候,其適宜溫度爲15-25攝氏度。牛吃飽後會停止進食,但還會不住的反芻。牛是素食動物,且食物範圍很廣,最喜歡吃青草,還喜歡吃一些綠色植物(或果實),如水花生,紅薯藤(苗),玉米(苗),水稻,小麥苗等。
牛的象徵是什麼2
牛象徵着勤勞、吃苦耐勞、任勞任怨、忍辱負重。
魯迅曾說過:“俯首甘爲孺子牛”,牛代表一種踏實肯幹,任勞任怨,辛勤耕耘的意思。
牛是偶蹄目牛科哺乳動物。依不同牛種而異,其共同點爲牙齒32枚,其中有門齒8枚,上下臼齒24枚,無犬齒。上顎無門齒,只有齒墊。胃分瘤胃、網胃、瓣胃和皺胃等4室,以瘤胃最大,反芻。蹄分兩半。鼻鏡光滑溼潤,如出現乾燥,即爲患病的徵兆。
牛科動物的共同特點是體質強壯;有適合長跑的腿;腳上有4趾,但側趾比鹿類更加退化,適於奔跑;門牙和犬齒都已經退化,但還保留着下門牙,而且下犬齒也門齒化了,三對門齒向前傾斜呈鏟子狀,由於以比較堅硬的植物爲食,前臼齒和臼齒爲高冠,琺琅質有褶皺,齒冠磨蝕後表面形成複雜的齒紋,適於吃草。
爲了貯存草料、躲避敵害,它們的.胃在進化中形成了4個室:即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃,還具有“反芻”的習性,使食物能夠得到更好地消化和吸收。更重要的是它們的角與鹿類有極其明顯的區別。
牛的象徵是什麼3
第一象徵意義 先祖圖騰
世界上有許多以牛爲圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛爲人類的祖先。而中華民族,從古至今,崇奉炎帝與黃帝爲先祖。據發掘考證:炎帝原籍在今陝西省寶雞縣天台山。《史記》記載:炎帝“起於烈山、居姜水”,是姜氏部落首領。他生活在原始社會仰韶文化階段的早期。據《山海經》記載:炎帝牛首人身,實際上,其部落是以牛爲圖騰。因此,古代的星迴節(年節)活動都與牛祖先的崇拜有關。
在我國,將牛作爲圖騰崇拜的民族還有許多。藏民族是以犛牛爲圖騰崇拜物的,藏族的史料記載:藏族的一部分族源來自“古犛牛羌族”。古代羌人“或爲犛牛種,越雋羌是也”;芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰,隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關蒙古族先祖“依都幹在貝加爾湖漫遊時,與天子芒牛交流傳衍世代”的神話傳說。作爲先祖圖騰,其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今,無論是藏區保存完整的有關犛牛題材的原始巖畫,還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾,甚至包括日前出土的犛牛青銅器,都可以追溯到遠古華人以牛爲祖先的圖騰崇拜文化中。
第二象徵意義 創世神話
遠古,炎帝率領他的部落在西北方沿着大河遊牧漁獵,後來到黃河中下游的中原地區。他以牛舌的嗅覺嘗草,以牛眼的敏感識谷,以牛的氣力移山倒海、造田興農,爲中華民族的發展與進步作出了不可磨滅的貢獻。《山海經》載:炎帝小女兒女媧,遊東海“溺而不返”遂化爲精衛鳥,從發鳩山(今長子)銜木石“以堙(填)東海”,這就是著名的神話傳說“精衛填海”。反映了牛首人身炎帝的創世壯舉。
在藏族創世紀神話《萬物起源》中亦載:“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”這是藏族先民將其崇拜的圖騰犛牛神化或物化之後,馳騁其豐富想象力的必然結果。如今仍在安多藏族地區廣爲流傳的《斯巴宰牛歌》中記載:“斯巴(含義是宇宙、世界)最初形成時,天地混合在一起,斯巴宰牛時,砍下牛頭扔地上,便有了高高的山峯;割下牛尾扔道旁,便有了彎曲的大路;剝下牛皮鋪地上,便有了平坦的原野。”
第三象徵意義 牛王護神
牛成爲民間的保護神,淵源於遠古的動物圖騰信仰,後來演變爲動物神。秦代已有祭牛神的風俗。《水經注·渭水注》引《列異傳》稱牛王本爲南山大樟,被人盜伐,“樹斷,化爲牛入水,故秦爲立裙”。《古今圖書集成·神異典》卷五四引《蓼花州閒錄》:“明中原來者,雲北方有牛王廟,畫牛百於壁,而牛王居其中間。 ”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈,每年農曆七月二十五日、十月一日祭祀。
藏族古籍《創世諸神》還記載:當初天牛神之子聶赤贊普從天而降,“遂來做吐蕃的犛牛部之主宰”。藏族地區“甲戎人供牛頭人身像,牆上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。至今,阿壩藏族自治州內的嘉(甲)戎藏族,家中供奉的大神還是“牛首人身”。
第四象徵意義 椎牛祭神
牛既是神靈,又是祭神的犧牲品。遠在史前時代,原始人就已經用牛骨隨葬,這是椎牛祭神之始。商周之後,祭神與征戰同樣重要。《左傳》:“國之大事,在祀與戎。”當時的最高神靈是祖先及炎帝,祭祀用品就是牛。“貞:……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安陽考古中,也發現了大量殺牛祭祀的遺蹟。當時祭天祭社也用牛,用牛等大牲畜祭祀爲大牢或太牢,以羊等小牲畜祭祀爲少牢。《禮記·王制》曰:“天子社稷皆太牢,諸侯社稷皆少牢。”
殺牛祭祖儀式一直流傳。民國《昌化縣誌》卷一黎族“病不飲藥,但殺牛以禱,以巫爲醫,以牛爲藥,人牛皆死而後已。”《麗江府志·民俗》:“土人親死,既人棺,夜用土巫名‘刀巴’者殺牛羊致祭,親戚男女畢集,以醉爲哀。”總之,椎牛祭神,是一種祭祖祭神盛典,又是祭鬼治喪風俗,迎合人們祈求福祉、避邪安康的意願。
第五象徵意義 牛鬼阿傍
隨着鬼神觀念的演變,在牛王信仰的基礎上出現了一種牛頭鬼的形象,又稱阿傍,或連稱爲牛鬼阿傍,是陰曹地府中閻王的鬼卒。據研究有二種傳說,一種來源於神農,《外書》:“神農牛首”;一種來源於佛教影響,佛教信仰閻王,他有判官、走卒。《楞嚴經》卷八謂:“亡者神識見大鐵城,火蛇火狗,虎狼獅子,牛頭獄卒,馬頭羅剎。”又《五句辛經》謂:“獄卒名阿傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵叉。”可見“牛鬼阿傍”是佛教傳說中陰間鬼卒、護法神人的形象。後來爲道教吸收,成爲牛頭馬面,或牛頭鬼。唐代杜牧用它來比喻李賀詩文風格的虛幻怪誕(杜牧:“鯨祛鰲擲,牛鬼蛇神,不足爲其虛荒誕幻也”),後又被引喻爲歪門邪道、陰暗醜惡的東西。
第六象徵意義 鞭牛迎春
中國是農業古國,每年立春日,都十分重視“鞭牛迎春”這一傳統活動。《周禮·月令》:“出土牛以送寒氣。”《事物紀原》中說:“周公始制立春土牛,蓋出土牛以示農耕早晚。”《漢書·禮儀志》中說:“立春日,……京師百官皆衣青衣,郡國縣道官下至斗食令吏皆服青幘,立青幡,施土牛,耕人於門外以示兆民。 ” 唐代詩人元稹的《生春》中有“鞭牛縣門外,爭土蓋春蠶”的詩句。宋朝景佑元年,全國頒行《土牛經》。清朝乾隆年間,把立春鞭土牛列爲國家慶典。清康熙《濟南府志·歲時》中說:“立春日,官吏各具彩杖,擊土牛者三,謂之鞭春,以示勸農之意焉。”《義縣誌·歲時》有“鞭春牛”的唱詞:“一鞭曰風調雨順,二鞭曰國泰民安,三鞭曰天子萬歲春。”可見,牛的重要性以及“鞭春牛”的風俗經久不衰。
第七象徵意義 牛年生人
牛年生的小孩屬牛,民間俗稱牛人。舊社會流行一幅《丑年生人圖例》的畫冊,標誌牛人每月的運氣好壞,吉凶禍福。民間信仰認爲,牛年勾絞星佔宮,做事應小心謹慎,三思而行。太陰星照臨,陰盛陽衰,須正道而行,以保一歲平安。不過,今人已不大相信帶有迷信色彩的東西了。
第八象徵意義 儒子精神
吃的是草,擠的是奶,耕的是地,挨的是鞭,割的是肉,流的是血……遇強不示弱,遇弱不逞強,工作最得意時就是被人牽着牛鼻子……這就是牛的儒子精神!而魯迅先生用“橫眉冷對千夫指,俯首甘爲孺子牛”的詩句來表白忠誠於人民的信念,正因如此,他纔會有更大的勇氣拿起筆做匕首,投向敵人。
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