如何理解祠堂文化

如何理解祠堂文化，在生活當中，我們在老家都會見到祠堂一樣的建築，一般指的是供奉祖先和祭祀的場所，是儒家文化的體現，祠堂是族權與神權交織的中心，所以不是一般人所擁有的，下面小編整理了如何理解祠堂文化。

如何理解祠堂文化1

第一，有效解決糾紛。

在中國古代，基層的各種矛盾，農村的各種糾紛，其實都是在家庭和祠堂裏解決的。當一家之主和家族中的長輩邀請矛盾雙方到祠堂協調解決時，往往能得到好的結果。因爲進入祠堂後，不僅解決問題合理，而且家族的威權也會起到一定的作用。

第二，樹立良好的道德觀。

在古代，是一個道德規範的社會。遵守道德規範，就能建立良好的道德。在家庭文化中，作爲評判的標準，也是道德。雖然說古代維護的道德是封建道德，但對人是有害的。但不可否認的是，宗祠聚集的家族對道德的塑造作用很大。

三、家風家訓引領。

在一個家庭的文化中，最重要的是家風家訓。有了這種家風和家訓，全家的孩子都有了規矩感。你知道你的祖先做了什麼，你應該做什麼。我明白，我一生的一言一行，代表的不僅僅是個人，更是整個家庭。如果你做了不好的事情，你不僅會給自己丟臉，也會給家人丟臉。有了這樣的約束力，很容易形成良好的品德。

第四，提高凝聚力。

在西方社會，包括宗教在內的愛國主義被用來團結整個民族。中國不一樣。中國古代一直是以家爲本的社會，凝聚力是始祖。因爲他們有共同的祖先，所以整個社會可以團結起來。因爲我們中華民族認同我們有一個共同的祖先炎黃，整個中華民族都是血親傳下來的，永遠不會屹立不倒。在一個家庭裏，因爲共同的祖先，這個家庭更有向心力。這對於團結家人，努力工作是很重要的。

如何理解祠堂文化2

中國的文化很是博大精深，祠堂作爲中國很特殊的文化，在歷史的扉頁上，寫着自己濃墨重彩的一筆。我們看電視的時候，也會看到一些家族在舉行重大的事情，商議重大的家族事務的時候，會在祠堂裏舉行。

祠堂，總給人一種肅穆幽深的印象，但是，祠堂也有很多的忌諱，制定了一定的章法，甚至規定了有些人是不能進入祠堂的。

究竟是哪些人不能進出祠堂呢？

第一是小孩子和年輕人如果死在了外面，是不能入祠堂的，因爲小孩子和年輕人的煞氣很重，死的時候是很不甘心的，所以，會有很大不詳的東西跟着。

祠堂是處理家族內的人婚喪，壽喜的地方，如果這些人是在自己的家鄉正常死亡，辦理喪事的時候，同一個宗族的人，都會幫着在祠堂裏給這個人辦理喪事，這也是我們中國】民族的古老傳統。

今天的我們，誰家有了紅事白事，第一個通知的也是自己家族的親戚，因爲這是我們根深蒂固的一個古老觀念，自己宗族的人，就跟自己的家人一樣，即使平時很少來往，有了大事也得讓家族人知道，其他的同事，同學，不通知也不是很緊要的。

一個宗族的`人，即使多麼繁忙，也會來到辦事的人家裏進行幫忙，如果兩個兄弟關係不和，準備不來往了，首先表現在表面上的就是，有了紅白喜喪事情，決不通知這個親戚，這就算是斷了所有的聯繫。

小孩子和年輕人的陰氣比較重，所以，祠堂是不願意接受的，也就有了小孩子和年輕人死在外面，不入祠堂的說法，而且小孩子和年輕人如果死在了外面，一定要趕緊運回來，當天晚上埋了，而不是像老人死亡一樣，需要在祠堂停放幾天，召開盛大的喪事禮節才下葬。

年輕人和小孩子，都是當天入土爲安，如果當天沒有運到老家，會認爲是很不吉祥的一件事，埋的時候，還不能挨着祖墳埋，這樣也是爲了小孩和年輕人的陰氣不妨礙自己家族利益的緣故。

還有就是古代的女人，是不能入祠堂的，祠堂是男權社會施展自己權威的場所，只有男人才能進入祠堂，進行各種家族的活動。女人出入祠堂，除非是是犯了宗族的禁忌，進祠堂接受家族人的懲罰，比如一些有了丈夫的女人，和其他男人發生了不好的關係，被人抓住，就得進祠堂接受家族長輩的懲罰，嚴重的綁在籠子裏，和男人一起沉在水裏淹死，也就是俗話說的“浸豬籠”。

另外，就是入贅的男人是不能進自己祖先的祠堂的，更讓人不可思議的是，就連女方的祠堂特也是不能進去的，除非是這個男人改姓，纔可以進女方的祠堂。試想一個男人姓自己的姓二十多年，入贅讓兒子姓女方的姓還罷了還把自己的姓改了，相信很多人感覺很難接受，於是也就不能入祠堂。

因爲祠堂代表的是一個家族，一個家族只能有一個姓氏，這個男人倒插門進了女人家裏，如果依然姓自己之前的姓，異性之人是不能進祠堂的，他們生的兒子，姓母親的姓氏，是可以進祠堂的，相當於是家族的一員了。

在我國封建社會的祠堂文化裏，祠堂代表着家族的興衰，大的家族還會找專門的人看護祠堂，如果有女人不小心在祠堂門口望了一眼，也會接受處罰的，嚴重的還會處死。

雖然祠堂文化對於女性是如此的苛刻嚴謹，也總有例外發生，在安徽省的省歙縣棠樾村西，有一座專讓女人進入的女祠堂，它建成於清朝的1805年，是棠樾村的鹽商鮑啓運所建立，這個女祠堂的名稱爲“清懿堂”，當時這位大鹽商爲女性發了慈悲，爲了表彰在徽商做出貢獻的女性所建立；

據說明清兩代棠樾村出了很多貞潔烈女，她們遵守福德，出現了很多恪守禮教的名女子，“催乳哺弟”、“送夫經商”、“養老恤孤”這些美好的事蹟，是這些女子們作出的榜樣，被雕刻成蠟像，成爲棠樾村一道美麗的風景線。她們的牌位，歷代在清懿堂安放着，敘說着她們貞良清白的品格。

雖然祠堂文化在我們國家成了禮教的代名詞，可是畢竟還是有些封建糟粕的，1927年在衡山縣的白果，當地的婦女受到先進思潮的影響，進入了祠堂，成羣結隊在祠堂裏大口吃酒，祠堂的家族長輩眼看着她們在祠堂裏耍威風，也不敢說什麼，這些婦女以後勇敢地進行了新時代的改革；

她們解放了自己的小腳，要求婆婆不能再苛刻自己，要求打破封建的餘孽，要求丈夫不能隨意打罵妻子，我們現在的眼光，很難說這些女人做的對還是不對，但是，在打破舊的習俗，建立新的制度的時候，只有破釜沉舟，勇敢地進行改革，才能讓新社會展現新的面貌，

祠堂文化，也許隨着它的衰落，成爲我們歷史組成的一部分，現代的女人不再被祠堂文化束縛，已走出了世界，走向了未來。

如何理解祠堂文化3

什麼是祠堂？

祠堂，是儒家祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，主要用於祭祀祖先。此外，也作爲各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等事件的場所。值得注意的是，族親們有時爲了商議族內的重要事務，也常在祠堂進行。

在中國古代儒家倫理中，家族觀念相當深刻，往往一個村落，就生活着一個姓的一個家族或者幾個家族，大多建有自己的家廟，祭祀祖先。

一般把家廟，稱作祠堂。祠堂，有宗祠、支祠和家祠之分。這個名稱，最早出現於漢代。當時，祠堂均建於墓所，曰墓祠。南宋傑出理學家朱熹作《家禮》，始立祠堂之制，從此稱家廟爲祠堂。當時修建祠堂，有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖年間（公元1522—1566年），許民間皆聯宗立廟。後來，倒是做過皇帝或封過侯的姓氏，纔可稱家廟，其餘稱宗祠。

祠堂，也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這裏被教育和受到處理，甚至驅逐出宗祠，所以它也可以說，是封建時代的道德法庭。祠堂，也可以作爲家族的社交場所。

有的宗祠，附設學校，族人子弟就在這裏上學。正因爲如此，祠堂建築，一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂，往往越講究。高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，成爲這個家族光宗耀祖的一種象徵了。

祠堂，多數都有堂號。堂號，由族人或外姓書法高手所書，製成金字匾，高掛於正廳；旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制直篤牌匾。

祠堂內的匾額之規格和數量，都是族人顯耀的資本。有的祠堂，前置有旗杆石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。

比較有名的祠堂有：

山西太原晉祠

晉祠，爲奉祀第一代晉王姬燮之父唐叔虞而建，原名叔虞祠。儘管兩異其地，數代擴建，但是萬變不離其宗；它是基於唐叔虞祠文化發展、豐富起來的，包含多種文化內蘊、透析着華夏古今文明的奉祀建築羣；是我國重點文物保護單位，正在申報世界文化遺產。

廣州陳家祠

陳氏書院，俗稱陳家祠，位於廣州市中山七路。陳氏書院籌建於清光緒十四年（1888），二十年（1894）落成，是廣東省72縣陳氏宗族共同捐資興建的“合族祠”。其建立主要爲參與捐資的陳氏宗族子弟赴省城備考科舉、候任、交納賦稅、訴訟等事務提供臨時居所。作爲捐資的回報，這些陳氏宗族可以將其祖先牌位放到陳氏書院的神龕內供奉。