古人對行房的精彩描寫

古人對行房的精彩描寫，長久以來，中國人在羞羞方面，的確是諱莫如深，在不同時代對於情感和情緒又有着不同的定義，這就是人們口中的七情六慾。以下分享古人對行房的精彩描寫。

古人對行房的精彩描寫1

憧憧往來，朋從爾思。鹹其脢。

鹹其輔、頰、舌。《荀子大略》：“《鹹》見夫婦。”

孔穎達《正義》：“此卦明人倫之始、夫婦之義。必須男女共同感應，方成夫婦。”

著名心理學家潘光旦先生爲其所譯藹理斯《性心理學》所設的一條註文中，一語破的，說這就是“性前戲”。《文學遺產》1990年第四期鄒然先生的《我國最早的房事詩》對上述認識再度予以詳作申說而肯定。

《周易》是求神占卜的經典，其中尚有如此明顯的房事詩，以後的詩歌是否繼有這種內容，似未有論及的。南北朝樂府，古今共以爲豔情爲其主要特點，但“豔”到什麼程度？有無房事詩？此似亦未見有人申論。

筆者以爲其中至少有七首應是房事詩。本文試作芻議。

北朝樂府《幽州馬客詠》現存五首。其二是：“熒熒帳中燭，燭滅不久停。

盛時不作樂，春花不重生。”滅燭之後的作樂，自然專指房事。

這就是一般所謂的豔情；但表現間接，用筆輕虛，可不稱爲房事詩。其三的實際內容相同，而寫法有異，很值得玩味： 南山自言高，只與北山齊。

女兒自言好，故入郎君懷。 僅從“故入郎君懷”看，可以只是“坐懷”，豔情還不如上一首濃呢。

人們會疏忽前兩句，以爲是一般的起興。起興有直接、間接之別。

南山與北山而言“齊”，應是直接起興，但與女坐郎懷又遠隔了一層，似乎其中還有一層密碼，要人們破譯。這密碼到明代則有了明顯的破譯。

請看馮夢編《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齊，姐姓齊，贈嫁個丫頭也姓齊。齊家囡兒嫁來齊家去，半夜裏番身齊對齊。

郎姓毛姐姓毛，贈嫁個丫頭也姓毛毛家囡兒嫁來毛家去半夜裏番身毛對毛

“姓”顯然只是爲了提起懸念，並非詩的旨意。它諧言雙關“性”，即人倫之始的性事、房事。

男女生理有長[陰]毛和房事的天性，姓齊和姓毛只是既便於遮隱又便於提示而兩兼的高明技法。 再從語言上落實，“齊”是“對齊”的省說。

明代鄭國軒《劉知遠白兔記》第七齣《農夫捉蛇》有則唱曲是： 上山砍柴刀對刀，河裏撐船篙對篙。田裏插秧手對手，紅羅帳裏腰對腰。

《胡適文存》二集四卷的《北京的平民文學》中附有《常惠》一文，該文中有如下一首兒歌：“天牌呀，地牌呀，奴不愛，只愛人牌對娥牌。”文章解釋說：這實際是民間戲曲唱本《打骨牌》中的一節唱詞，竟然流傳爲街頭巷尾的童謠。

我們要說的是，人牌和娥牌雖是骨牌中實有的兩個牌名，但此曲實際要說的卻是：奴要情郎與我齊對齊、毛對毛，如此，那首樂府的“故入郎君懷”，便不是坐懷，而是行性事的她在郎君的臥抱之下。

這與南山與北山齊便相一了。所以我們以爲這是一首更豔的房事詩。

本文便以此爲切入點，論證了其中有房事詩七首，並由此討論了古代民間性文學的主要特點：一是不迴避生活與文學中“性”這個多見而正常的題材和主題，二是爲維護“性”的適當的避忌性而利用民俗及各種語言手段，明事隱說、醜事巧說，表現出民間性文學所具有的高超的藝術性。《禮記郊特牲》：“信，婦德也。

壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。另： 《說文解字女部》：“妻，婦與已齊者也。”

《白虎通嫁娶》：“妻者，齊也，與夫齊體。自天子下之庶人，其義一也。”

“齊體”也用爲稱說龍陽君之事的男同性戀。王充《論衡骨相》：“當鄧通之幸文帝也，貴在公卿之上，賞賜億萬，與上齊體。”

此詞也用指結婚或妻子，無需示例。《幽州馬客詠》之五是： 黃花鬱金色，綠蛇銜珠丹，辭謝牀上女，還我十指環。

此詩的難解和關鍵之處都在“綠蛇銜珠丹”一句上。《漢語大詞典》：“綠蛇：①綠色的蛇。

傳說中有一種靈蛇爲綠色。漢末甄后入魏宮，宮庭有一綠蛇，口中恆有赤珠若梧子，不傷人。

後每梳妝，蛇則盤結爲髻形於前。後異之，因效而髻，巧奪天工，故後髻每日不同，號爲靈蛇髻。

見《說郛》卷三一引《採蘭雜誌》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故來解釋詩句，但恐非是。

民俗多以魚戲水隱言性事（詳見聞一多《說魚》），又以蛇鑽洞寓示。《金瓶梅》第86回敘王婆告知潘金蓮，奉吳月娘之命要賣她，催她動身。

潘金蓮說她並無過錯，王婆說：“你休稀里打哄，做啞裝聾，自古蛇鑽窟窿蛇知道，各人乾的事各人明，……你休把養漢當飯，我如今要打發你上陽關。”指的就是她在西門慶死後，肆無忌憚的與陳經濟發生[奸]情。

《綴白裘》第六集梆子腔《宿關》：“（副看介）呀！大姑娘，一條蛇，一條蛇！（貼看介）蛇鑽五竅，五霸諸侯；蛇鑽七竅，帝王之主。

古人對行房的精彩描寫2

古代男女是怎麼同房的

無論是古代人還是現代人，性生活都是夫妻生活的重要組成部分。在古代男女進行性生活被稱爲行房。古代人特別講究養生，包括同房在內也都被認爲是養生的一部分。所以，古代人在同房的時候是有很多講究的。並不是乾柴烈火的不分場地，不分身體狀態就同房的。古代人同房還需要遵守房中養生祕術。

下面我們就來詳細的瞭解一下古代人同房的方法。

1、在中國古代無論是皇宮禁苑還是尋常百姓家，都會有很多關於房中術的描述和書籍。因爲，古代男女思想比較保守、落後，很多人在新婚之夜都不知道怎麼同房。所以，纔會有[春]宮圖和房中術這樣的具有指導意味的同房書籍。

2、古代人特別講究房中術，而且房中術中關於性愛的描述和男女同房時的做愛招式都描寫的非常到位。讓很多新婚的'人可以通過看房中術，就可以瞭解怎麼同房了。古人明確認識到，前戲是一種樂趣，是性愛不可或缺的一部分可以提高性慾。

3、古代人在同房的時候還特別講究男女雙方的心情和同房技巧。認爲只有在心情舒暢的時候做愛才會讓雙方體會到性愛的樂趣。同時，性愛後，男性應該在生殖器還呈硬態時拔出，不能全部疲軟）出。這是古人講究性養生的主要內容。

注意事項：

上面介紹了古代同房，關於同房的事情，對於現代已婚男性和女性來說，同房既是感情融洽的一個表現，更是對身體健康有益處的活動。

古人對行房的精彩描寫3

古人爲什麼把房事稱之爲“雲雨”呢？

“雲雨”一詞給人的感覺就像是騰雲駕霧如神仙，有好事者認爲房事高潮的時候就有一種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱“雲雨”。

其實這樣的說法是不準確的，最早將“雲雨”一詞定義爲行房事是發生在戰國時期，當時的楚國宋玉在《高唐賦》寫道：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”。

別看《高唐賦》只有寥寥數語，其實在它的背後是一段美麗的愛情故事。在宋玉的《神女賦》當中，對這段愛情故事有了更深入的闡述。

相傳宋玉與楚襄王一同遊覽雲夢臺，在雲夢臺楚襄王夢見了巫山神女，被巫山神女的美貌所吸引，奈何又被神女拒絕。

楚襄王醒來後把這個夢講給宋玉聽，宋玉聽完後把神女當年與楚懷王相遇、相愛、交合的故事講給了楚襄王聽。

當年楚懷王有一次前往巫山巡視，山路崎嶇不過多久，楚懷王便困了在一塊石頭上睡着了。

在夢中出現了一個美麗動人的女子自稱是巫山神女，看到楚懷王倚石而眠，便提出了希望把自己的枕頭席子獻給楚懷王使用。

情場老手的楚懷王一下子就聽出了巫山神女的弦外之音，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。

楚襄王聽完了宋玉所言，不免對父親楚懷王心生羨慕，奈何神女看不上他，無可奈何之下只能回到國都。而楚懷王與巫山神女相會、交合的故事也通過了《高唐賦》、《神女賦》得以流傳後世。

於是“雲雨”一詞也越來越多地見於後世文人的各種詩文辭賦當中。

比較出名的有唐朝時期杜甫的“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑”。

這些詩詞當中無不將“雲雨”比作是行房之事，而且“雲雨”一詞文雅貼切也符合保守的古代文人墨客，久而久之“雲雨”一詞變成了文人筆中描寫男女房事的常用詞語。