表示自然生長
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表示自然生長,“自然”生長,即人工自然。藝術家們通過自己的方式闡述自然生長,在一定程度上運用自然法則表達自己的想法,而關於生長,每個個體都會有意或無意地選擇自己的生長方式。以下分享表示自然生長的內容。
表示自然生長1
自然生長
像草木一樣魚鳥一樣,在大自然的懷抱之中自由自在的生活。草木能做到魚鳥能做到,而衆生卻未必能做到。因爲衆生比草木和魚鳥多了一顆慾念叢生躁動不安的心。
這一顆心猿意馬永不安分的心,使衆生偏離了事物本來的軌跡,改變了事物本來的面目。衆生的心往往被私和欲佔據與支配着,帶着私和欲的有色眼鏡來看世界,帶着私和欲的尺度來分析問題解決問題,其出發點和前提就錯了,後面的一切都不可能正確。
衆生的心裏活動還受到語言文字的制約。語言文字的設置是對立的,不是非此即彼就是顧此失彼,似乎很難找到兩者相契相合統一共存的中間地帶。而事物本身卻是一個完美無缺的整體,所以一至高境大境或情深意切,就很難用語言文字來表達。
但衆生的交流又離不開語言文字。較好的語言文字並不仃留在字面上,而是溢出字裏行間,把情和意都表達在語言文字之外。就像一個指着月亮的手指,它讓衆生關注的並非是手指,而是天空中懸掛的那一輪明月。
自然生長就是該學走路時學走路,該學說話時學說話。春生夏長秋收冬藏,完全按照大自然與衆生自身的規律來生活學習和工作。
當衆生的注意力在某一個方向上時,就忽略了其它所有的方向。關注了東面就會忽略西面,關注了南方就會忽略北方。就像看電視,你只能看一個頻道,而不可能同時觀看所有的頻道。
但在自然中的生長卻完全不同,自然生長是根與梢同時生長,枝與葉同時生長,花與果同時生長。人生會有思想性的成長,科學性的成長,也會有人文性與藝術性的成長。
在點線面與時間的交匯中,它們自然會相互關聯相互融合形成一個不可分拆的整體。不難發現,化學中有物理,物理中有哲學,哲學中有宗教,而宗教中有藝術。大千世界本來就是一個完美無缺的整體,而自然生長正好迴歸與契合了這個整體。
自然生長不是溫室裏的栽培,健康的成長需要冰霜的考驗與雨雪的洗禮,需要有靈魂的掙扎與肉身的苦厄。只有在泥濘的道路與惡劣的環境中,心性才能提升能量才能匯聚才華才能釋放。
沒有建立正知正見正等正覺之前,所謂的理想與目標都是脫離客觀條件的主觀臆斷。若沒有明師的引領,還不如出乎自然順乎自然,任其自然發展自然生長。走彎路走錯路都是常態,也許正是彎路錯路在默默地暗示我們,正路與大路應該在哪裏。
如果說有一條適合所有人成長的道路,那麼只能是自然生長之路,雖然是一條看不見也摸不着的路,卻是一條驀然回首,值得肯定值得驕傲的必由之路與成功之路。
表示自然生長2
老子的“道法自然”被破解:隱藏着自然生長的規律
在《詩經》、《尚書》、《周易》中有“自”字,但沒有出現“自然”一詞 連用的情況。就現有的經典來看,《老子》一書中是最早使用“自然”一詞的, 因此“自然”是老子哲學思想中獨特的一部分,體現了老子的哲學精神和價值追求。
關於“自”,《說文》裏解釋爲:“自,鼻也,象鼻形。”“自”的最初 指鼻子。在古代,“鼻”表示“始”,所以“自”也有“起始”、“原初”的意 思。“起始”、“原初”表示時間或空間上的起點,進而“自”又引申爲“從……”、 “由……”等等之義。
“自”的另一個用法作爲反身代詞表示“自身”、“自己”。 綜上所述,“自”表示“起始”、“自身”兩義。關於“然”,《說文》裏的解 釋爲:“然,燒也。”“然”的本義指燃燒,段玉裁將“然”註解爲“如此”, 指事物呈現出的各種各樣的狀態。和“自”類似,“然”字在後來的使用中多表 示引申義,作爲“自”和“然”的複合詞,“自然”最初指自己如此。
在《老子》一書中“自然”共出現了 5 次,這 5 處“自然”都是在“自然” 原初意義上的使用,“自然”表示自然而然,是事物本身固有的性質和規律的體 現,沒有人爲的干預,外力的壓制,即自生、自成,自本自根。
在這 5 處當中, 關於“自然”一詞最重要的論述當屬第二十五章,這一章中“人法地,地法天, 天法道,道法自然。”的敘述集中闡釋了老子對“道”的`思索,在全書中佔有至 關重要的地位。
在老學史上,有最大影響的兩個注本是河上注和王弼注。河上公曰:“道性 自然。”河上公的註解強調了道的本源性,突出了道的核心地位,彰顯了道的 重要意義,認爲自然是道的本性、性能、屬性,而不是說道之上還有一個自然的 存在,體現了老子道家思想的人生追求。
因此,河上公的這一闡釋稱爲經典性的註解,爲之後衆多注老學者所青睞。河上公的這一註解雖然很經典,但是存在一 個問題,就是將“法”字忽略了。
王弼將這一問題解決了,王弼注:“道不違自 然,乃得其性;法自然者,在方而法方,在圓而法圓,於自然無所違也;自然者, 無稱之言,窮極之辭也。”王弼注的絕妙之處在於將“法”解釋爲“不違”, 即遵守之義,這樣法字就得到了落實。
王弼注的“自然”有三層意思。其一,“自 然”是貫穿“道”始終的最高原則;其二,“自然”是需要遵守並且運用的原則 或方法;其三,“自然”是一種虛說之辭,不得已而言之。
北宋呂惠卿受河上注 的影響,提出“無法也者,自然而已,故曰道法自然。”認爲道以無法爲法。 在對《老子》的註解和研究中,王中江在《道與事物的自然:老子“道法自 然”實義考論》一文中梳理了一些現代學者的研究成果,發現多數學者認爲老子 的“道法自然”是“道本身如此”、“道沒有效法的東西”。
任繼愈將這句話 譯爲“道效法它自己”。抗生以河上注爲依據,認爲“道”爲天地的根源, 無有別物再可效法,所以只能法其自己那個自然而然的存在而已。
道是萬物的 本源,世間萬物由道而生。道性自然,道是自然而然的,即世間萬物都是自然而 然的,世間萬物都順任它自身的情況去發展,都是自身性質和規律的體現。道法 自然,就是事物的存在與運動發展以它自身的狀況爲依據,不用依靠外在其他的 原因。聖人作爲天地之間的一分子,以道的本性而處之,將自己自然而然的與道完 全融爲一體。
老子認爲:“是以聖人抱一爲天下式。”天地之間 的事物變幻莫測,現象不可窮盡,但本質卻只有一個,聖人能夠抓住這個本質, 就是抓住了“道”,按照事物內在的本性,遵循道之自然而然的規律,不強求, 不干涉,順勢而爲,安然處世。
聖人除了遵循道之自然而然的規律外,還順任天 地之自然而然的規律,老子曰:“天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓 爲芻狗。”萬物被天地看成是芻狗,聖人遵循天地之自然的規律,看 待百姓時,就像天地看待萬物一樣,沒有高低貴賤等級之分,都是平等的。
此外, 老子曰:“是以聖人慾不欲,不貴難得之貨。學不學,復衆人之所過。”我們可以看出,聖人崇尚自然,追求人們所不追求的,不看重難以得到 的財物。學習別人所不想學的,補救衆人所常犯的過失。
如此無爲,來順應萬物 的自然生長,而不干涉妄爲。綜上所述,聖人崇尚自然是遵循道之自然來生存處 世,順任天地之自然來對待百姓,輔助萬物的自然生長而不敢幹涉妄爲
表示自然生長3
一、自然地理·植物生長自然條件
由於農作物屬於植物,所以這個分析框架可以聯合起來使用。
同時,注意樹的生長同樣適用於這個框架!
此外注意自然災害對農業發展的影響:例如干旱、寒潮、滑坡泥石流、風災等等。
二、農作物品質問題
用以上條件可以分析農作物品質
1、生長週期時間(長則優,短則劣)
生長週期長,則有利於有機質的積累,會提高作物的品質。
2、熱量。包括積溫與溫差。
積溫決定生長期。
晝夜溫差大利於有機物積累。
3、光照時間充足程度
光照充足,有利於瓜果着色。
4、化肥使用量(對應土地肥沃程度)
5、農藥使用量(對應病蟲害問題)
6、灌溉水質問題
冰山融水水質好,灌溉出的農產品質量高。新疆阿克蘇打廣告。
三、分析動物農產品品質
動物比植物多了對空氣質量的要求,還可以類比成人如何才能活的更健康。
1、空氣質量(動物需要呼吸)
2、水源質量
3、食物質量
4、環境清潔程度
有無細菌,病毒滋生,疫病問題。
5、活動場地大小與運動強度
分析大興安嶺藍莓主要種植在山谷、窪地的主要自然原因。(6分)
①山谷和窪地夏季氣溫高,熱量充足。
②山谷和窪地,因河流和豐富的地下水,水源充足。
③山谷和窪地,土層深厚,土壤肥沃
分析思路:按照植物生長所需要的條件,對號入座分析山谷和窪地的有利條件,同時也可以思考一下不利條件,例如光照不足、冬季冷氣團堆積等等
(2016全國二)茉莉喜高溫,抗寒性差,25℃以上才能孕育花蕾,32到37℃是花蕾成熟開放的最適宜溫度。喜光。根系發達。生長旺季要求水分充足,但土壤過溼不利於其根據發育。開花季節於天黑之前採摘成熟花蕾,花蕾開放吐香時間從20時左右至次日10時左右,是將茶葉染上花色,製作茉莉花茶的最佳時間。
橫縣地形以河流沖積平原爲主,茉莉主要種植在平原地勢較高的汗滴上。試解釋沖積平原地勢較高的旱地有利於茉莉種植的原因。
①平坦,便於種植。
②排水良好,土壤不會過溼。
③離河較近,便於灌溉,且不易受洪水侵蝕。
④土層深厚且疏鬆,利於茉莉根系發育。
⑤沖積平原,土壤肥沃。
塞罕壩意爲美麗的高嶺,位於河北省圍場滿族蒙古族自治縣境內,是灤河、遼河的發源地之一。這裏曾經森林茂密,清朝在此設立“木蘭圍場”。清末圍場廢棄。新中國建立之初這裏呈現出“飛鳥無棲樹,黃沙遮天日”的景象。上世紀60年代這裏建立了林場,2017年12月林場建設者榮獲聯合國環保最高榮譽——“地球衛士獎”。
林場建立之初,塞罕壩造林的成活率不到8%。簡析其自然原因。(10分)
①地處高原、山地(地勢較高),熱量條件不足(生長期較短);
②地處季風區邊緣,降水較少;
③靠近冬季風源地,風力較大(多大風日)
⑤寒潮多發,易受低溫凍害影響;
④荒地缺少植被保護,水土容易流失,土壤貧瘠,土壤中的水分難以涵養。
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