指桑罵槐的真實心理
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指桑罵槐的真實心理,指桑罵槐的人一般來說他們的素質也高不到哪裏去,我們需要正確的看待這樣的人,不要過多的糾纏,那麼下面爲大家分享一下指桑罵槐的真實心理。
指桑罵槐又不敢提名道姓的人的心理有以下幾種:
1、這種人是性格懦弱的可憐人,心裏又沒啥數兒,是典型的拎不清的人。事情摸不清楚就亂髮脾氣,又不知道具體對象,只能是指桑罵槐,發泄一下情緒。
2、這種做法就是故意噁心人。想罵人,也知道想罵誰,但就是不直接對你,只是指桑罵槐的罵,讓聽的人乾生氣,想回嘴又說不出,啞巴吃黃蓮。
3、這種做法還有一種原因,就是想罵的對象不能確定,又想發泄憤怒,只能是在自己估計分析出來的人中罵罵,敲山震虎,告訴聽的人不要拿自己不識數,藉以示威。
爲什麼很多人都喜歡指桑罵槐
很簡單,爲了噁心你。
直接罵你把自己也捲進來被你diss,指桑罵槐就是讓你看了心裏憋屈但沒法罵回去。罵回去就是你小氣,不罵你自己憋悶…
指桑罵槐的人肯定不是啥善茬,能不招惹別招惹。但要是招惹上了,你要麼自己心寬點,別在乎。要麼撕破臉,但結果可能是把自己反而搞成了沒理的一方。
實在氣得不行 就也指桑罵槐回去…但很多人又不想承認自己對號入座“接罵”了…沒辦法,指桑罵槐的人就是要噁心你,也不是想和你吵架,甚至不是想和你鬧翻,就是你做了讓他不爽的事,他就要暗戳戳報復一下而已。
正常心理,不行就不要繼續相處就好。豈是一個人指桑罵槐你的時候,心裏已經把你拉黑了,你要是繼續和她相處,他還能跟你裝,但以後還會繼續噁心你,你不和他相處了,他也絕對不會再找你。
所以,懷疑有人指桑罵槐,就別相處就好了,屏蔽朋友圈什麼的
指着桑樹罵槐樹,表面上罵甲,實際是罵乙。《紅樓夢》第十六回:“偏一點兒,他們就指桑罵槐的抱怨。”第六十九回鳳姐私下和尤二姐說:“妹妹的名聲,很不好聽……衆丫頭媳婦無不言三語四,指桑罵槐,暗相譏諷。”兩段引文,其意自明,指桑罵槐,絕非誠意批評。
社會上的確有人,明明是對乙有意見,而不挑明瞭講,卻轉彎抹角地罵甲。其所罵內容、情況,則完全是針對乙的,明白人一聽就聽出來。“指桑罵槐”的現象是在處理人際關係矛盾上的一種扭曲方式。罵者可能發泄了胸中怨氣,痛快一陣,心理上得到了一點平衡。若問他罵的是誰,他可能不會公開講明承認實際罵的是乙。
被罵的乙則多因沒有與矛盾對方直接細想交鋒,矛盾不會被激化,也得不到解決,還可能積怨在心,暗中增加了對罵者的憎恨,雙方關係只會日益緊張。因而“指桑罵槐”是損害正常人際關係的腐蝕劑。
具有“指桑罵槐”癖習傾向者,個性多猜忌心中,胸懷狹窄,待人態度曖昧,遇事不夠開朗,處處不肯吃虧。這類人常是屬於文化素養較低層次。嚴格說也是個性修養不善的表現。
“指桑罵槐”現象由來已久,一直在社會中存在。罵者常理直氣壯,動輒發泄,可以爲常;周圍的人對這種做法也不認爲是一種人際關係腐蝕劑,對罵者不加勸阻,安之若泰,聽之任之。因而使這種現象在社會上滋長蔓延、長期不絕。
相反,在與人相處時,對受人含沙射影、指桑罵槐的遭遇,卻都存有戒心、時時提防,甚至弄得有點“神經過敏”。如進入辦公室,室內的人突然停止談話,就猜測剛纔是在議論自己;別人無疑提到某種不良現象,雖未指名,他卻認爲明明是在說自己,是在指桑罵槐。
隨着這種心理偏異的發展,他會把越來越多本是與己無關的事牽連到自己身上來,這在病態心理學上稱爲牽連觀念。這種情況發展下去,固定下來,就可成爲精神病的症狀,並由此派生出其它精神障礙問題,如成爲“被害妄想”產生的基礎。形成精神病的易病質。這類情況的發生,一般多有環境心理背景及導致其敏感多疑的原因可尋。
指桑罵槐、含沙射影這類扭曲的批評方式就是其產 生的外界環境;自我緊張、敏感多疑,庸人自擾則爲其主觀原因,見這種人常也是“指桑罵槐”的癖嗜者,因恐“以其人之道,還治其人之身”,有點做賊心虛,故而多疑。因此這種風氣盛行和蔓延之處,還是滋長病態心理的溫牀,是有礙於社會心理健康的因素,從精神衛生工作的角度,應予消除。
人是社會動物,不可能不與人相處。人際關係的協調,於身心健康至關重要。指桑罵槐、含沙射影的做法,增加人際間的摩擦,而於事無補,還帶來其它消極影響。我們應明確指出其錯誤,強調其危害。隨着社會的進步,應貶其意。使之與“兩面三刀”、“笑裏藏刀”,“挑撥離間”一類詞等同,從而將此惡習加以掃除。
桑樹,中國是最早栽培的國家;國槐,是中國獨有,區別於洋槐。指桑罵槐這個成語,指表面上罵的'是這個人,實際上罵的卻是另一個人。這確實是一個陰謀。那爲什麼偏偏是指着桑樹罵槐樹?爲什麼不直接的罵?爲什麼不可以倒過來罵?這個生動形象的成語,也是旁敲側擊的暗語,吸引人去揭開其中的神祕面紗。
自古以來,中國是個農業大國,農耕生活衍生出最爲質樸的農桑文化。栽桑樹,好處多多:桑葉養蠶,衣帛無憂;桑果食用,釀酒亦好;樹幹枝條,器具製造;桑皮造紙,韌性結實;以上這些,還皆可入藥。桑樹成爲古人心目中的生命之樹,視爲靈木就不足爲怪,加之麻可制繩索和紡布,就有了專指農事的“桑麻”一詞。“把酒話桑麻”,話出了自給自足的農家生活。
從君王到平民都很重視農桑,實乃吃飯穿衣,爲生存與發展之根本。勸課農桑,是官府的一項重要工作。《禮記月令》載,每年正月周天子親率臣下耕作,稱爲“藉田”;三月王后親率嬪妃舉行採桑養蠶儀式,稱爲“親蠶”。
這些旨在督促和勉勵農業爲主的自然經濟發展。漢樂府詩《陌上桑》寫採桑女秦羅敷的美貌與操守,使君登臺“見而悅之”,正是漢代春興季節太守出行勸課農桑的側面反映。
春秋戰國時期,諸侯爭霸,商人趁機牟取暴利,不少人棄農經商,造成社會生產力下降。爲了扭轉局面,秦孝公時商鞅變法,重農抑商,鼓勵從事農業和桑蠶養殖,對商人課以重稅,秦國得以迅速崛起,進而吞併六國。漢朝繼承了秦朝重農抑商思想,針對商賈加倍算賦,以禁止商人擾亂社會生產行爲。
歷代執政者傳承重農思想,使得桑樹與人們的生活關係更爲密切。“桑梓”一詞的出現,證明“指桑”成爲可能。東漢以來,種桑爲了養蠶,種梓爲了點燈,《朱熹集傳》有言:“桑、梓,二木。古者五畝之宅,樹之牆下,以遺子孫,給蠶食、具器用者也。”可見桑梓成爲一般老百姓家裏常見的樹木。另桑梓乃父母所植,見了容易引起對父母的懷念,而起恭敬之心
。正如《詩經·小雅·小牟》所述:“維桑與梓,必恭敬止。靡瞻匪父,靡依匪母。”後世即以“桑梓”作爲家鄉故土或鄉親父老的代稱。
民間也普遍植槐,主要出於招財驅邪的心理,俗語“門前一棵槐,財源滾滾來”,“村莊有古槐,驅邪又避災,平安聚寶財”,就是最好的證明。而槐又稱爲宮槐,源於周代宮廷植三槐,三公位焉,故後世皇宮中栽植較多。唐王維有《宮槐陌》詩:“仄徑蔭宮槐,幽陰多綠苔。”
宋黃庭堅有《次韻王荊公題西太一宮壁》詩:“晚風池蓮香度,曉日宮槐影西。”王祐三槐堂預言實現,又說明官宦富貴之家也有植槐的習俗。而民間與宮廷、官宦人家植槐的出發點是不同的,主要在於求財與求官的區別,畢竟隋朝建立科舉制度後,才真正打通了平民通過讀書考試入仕的通道,之前平民百姓恐怕難有此奢望。
我以爲,指桑罵槐這個成語不是因罵而誕生,而是出於民間樸素吉祥的願望。俗語說:“門前不栽桑,屋後不栽槐”,認爲宅前栽桑,“桑”與“喪”同音,會“喪”事在前,出門見“喪”,不吉利;房屋大多朝陽,屋後爲陰,“槐”拆開就是木、鬼,在陰暗處的“木鬼”會讓人不舒心,而且槐是吉祥、長壽和官職的象徵,古代有尊槐之風習,民間禁忌植槐於屋後。
所以,自古民間有“前門種槐,房後種桑”的習俗,屋前槐除了能招財外,還有辟邪平安的意思。“槐”還與歸還的“還”發音相近,人們指桑罵槐,是希望外出的人能夠平安還家,把房裏的喪氣從後門統統趕跑。這也許是“指桑罵槐”背後最初的也是最純樸的文化起源。
當然,“指桑罵槐”越來越廣泛運用到處理人與人的關係上,指着張三罵李四。曹雪芹在《紅樓夢》中就多次運用,如第十六回:“咱們家所有的這些管家奶奶,那一個是好纏的?錯一點兒他們就笑話打趣,偏一點兒他們就指桑罵槐的抱怨。”這是王熙鳳對賈璉抱怨時說的話。第五九回:“你老別指桑罵槐。”第六九回:“衆丫頭媳婦無不言三語四,指桑說槐,暗相譏刺。”
這些運用,說明指桑罵槐是話中有話,含沙射影,不明說,那就是暗語,也源於槐樹的另一個特徵:高大陰森,色彩晦暗。槐樹一名正源自“晦暗”, 遠看槐樹樹冠如同一團墨綠濃雲,墨綠色是一種晦暗的色彩,濃雲同樣會帶來晦暗,“槐”字與“晦”字也讀音相近,“槐樹”就是“晦樹”。借用到人際關係上,需要人們品出其中暗含的“醉翁之意”。
再說到“罵”,每個國家都有不文明的一面,越是歷史悠久的國家,不文明的語言越多。相對於直截了當的“國罵”,指桑罵槐就顯得文雅許多,委婉許多,也智慧許多。一個紮根於農桑文化的成語,就這樣一步步潛入了國人的生活。
指桑罵槐流傳了多少年,那麼“桑”就背了多少年的黑鍋,爲什麼偏偏拿桑說事呢?有人認爲因爲桑樹普遍,隨手可指,這個觀點是站不住腳的,像梓、槐、棗樹之類也很普遍。我以爲有這幾個原因:一是“桑”同“喪”,把“桑”當出氣筒,傾瀉喪氣的話;二是桑樹繁殖快且多子的特徵,在傳統文化中象徵着生命和生殖力,加之桑女與桑樹的密切關係,桑又具備了女姓的特點。
而古代婦女地位低下,屬於弱勢羣體,文學作品中採桑女往往扮演着受辱的悲劇角色。三是《漢書·地理志》記載:衛鄭兩國的年輕男女經常在“桑間濮上”幽會,“聲色生焉”。《禮記·樂記》就嚴厲反對,“鄭衛之音,亂世之音也”,“桑間濮上之音,亡國之音也。其政散,其民流,誣上行私而不可止也。”“桑間濮上”自由狂放的浪漫愛情,有違當時的社會倫理道德而遭到批判。
實際上,指桑罵槐流傳了多少年,“桑”和“槐”都背了多少年的黑鍋,因爲這事壓根兒和它們毫無關係。“指桑罵槐”只是借用了桑槐的名字符號,不同於“瓜田李下”,多少跟瓜李還有些瓜葛,只因爲在中國古代兩樹都有豐富的象徵意義。
農桑文化中,桑樹的豐富內涵主要反映在民間,在平民百姓身上。而槐樹就不一樣了,在我國古代,國槐是宮中必栽之樹,從周朝象徵三公宰輔之位,開始登上大雅之堂,從此“槐”與“官”就緊緊相連。
如槐鼎,比喻三公或三公之位,亦泛指執政大臣;槐兗,喻指三公;槐宸,指皇帝的宮殿;槐掖,指宮廷;槐望,指有聲譽的公卿;槐綬,指三公的印綬;槐嶽,喻指朝廷高官;槐蟬,指高官顯貴,還有槐府、槐第,是指三公的官署或宅第等等。因此,槐成了“三公”的代稱,富貴的象徵。
唐代《貞觀政要·刑法》篇中,記載了唐太宗的這句話:“古者斷獄,必訊於三槐九棘之官,今三公九卿,即其職也。”已經散佚的西漢末年的緯書《春秋元命苞》中也說:“槐之言歸也。古者樹槐,聽訟其下,使情歸實也。”可見古人認爲在槐樹下聽訟,可使案情歸實。久而久之,槐樹從“三公”的代稱又引申爲斷獄的官府,稱爲“槐門”、“槐堂”。
桑樹是尋常百姓家庭常見的經濟樹木,而槐樹則是官府或者富貴人家才種植的文化樹木,分別代表了不同的階層。“八字衙門朝南開,有理沒錢莫進來。”由於古代普遍官官相護、貪贓枉法。
現實中“青天”少之又少,老百姓有冤沒處申,又不敢和官府對着幹,只能背地裏罵,又怕被妄加罪名,轉而指着桑樹罵槐樹,真實意圖是罵那些漠視百姓的官僚階層,用極其隱晦但又很狡黠的方式,來表達對斷獄官府的痛恨之情。
指桑罵槐作爲軍事上的計策,意義更爲深刻,因列入《三十六計》而廣爲流傳。指桑罵槐本意是指作戰指揮者間接地訓誡部下,用最有效的暗示手段,使其敬服的治軍謀略。不過這條計謀是以間接的方式,來委婉達到自己的目的,在實際運用中,更應該理解爲“殺雞儆猴”,或者是“敲山震虎”。軍事指揮員要立德、立威、立信,必須嚴明法紀、雷厲風行。
善於抓住突出的負面典型,從嚴處理,達到引以爲戒的效果。同時,指桑罵槐還引申爲運用各種政治和外交謀略,向對手施加輿論壓力,以配合軍事行動。對強大的一方,可用警戒來震懾弱小的一方,以警誘之。對力量弱小的一方,也同樣可用此道而反行之,採取強硬、果敢手段,能取得意想不到的效果。
古代傳說與歷史中,有很多指桑罵槐的高手,像淳于髡,孟優,東方朔等,幾乎把這個罵人術弄成了一門高雅的藝術。相形之下,指桑罵槐之計已從高雅的藝術,演變爲陰險的權術。它不再是一種指甲罵乙的文鬥,而是一種殺甲儆乙、殺雞儆猴、殺一儆百的武殺——預設某種圈套,引誘人家上刀口,借刀光血影來威懾部屬,從而順利地掌控調遣部屬。
司馬穰苴殺監軍莊賈、殺齊景公使者的隨從與駕車者,便是設好圈套的坑殺。再如管仲設計攻遂國,拿弱國來顯示自己的威風,竟然打狗震主式地嚇服了魯國和其他國家。在當今複雜多變的世界格局中,作爲威懾術的指桑罵槐,對治軍、治國仍有存在的現實意義。
指桑罵槐的“陰謀”, 紮根於農桑文化,打上了中國傳統文化深深的烙印。從最初的人與物、人與人,到民與官,關係越來越複雜;從經濟、政治,再到軍事、外交,領域也一步步滲透,成爲窺視傳統文化的一扇窗。謀事在人,成事在天。人生路上需要陽謀,也離不開“陰謀”,我們可以隱晦地表達,策略地運用,一定會驅散心中的陰雲。
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