爲什麼用狐狸比喻女人呢

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爲什麼用狐狸比喻女人呢，用狐狸形容女人源於我國古代民間流傳的各類狐仙故事，主要的意思是嫵媚風騷,人品不端，很多都是在藉助“狐狸精”來詆譭女性，一起來看看爲什麼用狐狸比喻女人呢？

爲什麼用狐狸比喻女人呢1

有點小心思，但卻有着絕對的想法

善變的性格，巧妙圓滑的爲人處世

機靈、狡黠，喜歡捉弄人，卻還是關心着每個人

首先，狐狸一般長得很順人眼，也就是說狐狸長得好看。

其次，寵物狐狸很會跟主人撒嬌，很討主人歡心。

討人喜歡的女生很多都具有狐狸的那些討人喜歡的特點。

1、這隻火狐緊緊追趕着野兔，它那紅色的身體在青山坡上像團跳躍的火球。

2、狐狸那尾巴，像深紅的火焰一樣，鬆弛柔軟地拖在雪地上。

3、狐狸外形似狼，臉部稍長，耳爲三角形，尾巴長，毛蓬鬆，專食野鼠家禽。

4、一隻黑色的狐狸從樹叢裏闖出來，一副尖尖的嘴臉，嘴裏噴吐着腥臭的氣味，臉歪扭着，狡猾地轉動着眼睛，然後拖着長長的'尾巴大搖大擺

形容女人像狐狸什麼意思

狐狸狡詐、機智，行動敏捷。用狐狸形容女人源於我國古代民間流傳的各類狐仙故事，最爲著名的是巜聊齋》一書的問世與流傳，更加深了人們對於用狐狸形容女人的映想。需要說明的是用狐狸形容女人，專指那些個以色相誘惑男人的女人。並非女人的全部。

爲什麼用狐狸比喻女人呢2

一、狐——從瑞獸走向妖獸

“狐狸精”文化在中國由來已久。在東晉時期的志怪小說《玄中記》中就提到：“狐五十歲，能變化爲婦人，百歲爲美女，爲神巫，能知千里外事。

善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，爲天狐。”狐作爲瑞獸，源於上古時期對高禖神（管理婚姻和生育之神）的圖騰，這在夏、商、週三代的始建者身上都有體現。

無論是“禹娶塗山女”的神話，還是《詩經》中對於狐的描寫，都包含了先民對多子多孫、後代昌望的期盼。母系社會，人們只知其母，不知其父，而父系社會的建立需要擡高男性的地位與尊嚴，與之相適應的圖騰便紛紛升高爲祥瑞之神獸、有德之獸，狐也不例外。《

史記·陳涉世家》中記載的篝火狐鳴的故事“狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王’”顯然表明狐作爲神的地位；《說文解字》關於三德的闡述：“其色中和，小前大後，死則丘首”更是與白色的九尾狐有關。一直到兩漢以前，狐作爲祥瑞之說仍然很是盛行。

而漢魏之際，狐作爲祥瑞之兆的色彩開始淡化，出現了狐信仰與狐妖之說交互並行的現象。狐在被妖魔化的同時，也不斷被人化，文章開頭《玄中記》關於狐的記載就是將狐人性化的例子。

魏晉以來，儒家文化的沒落，道教文化的興起，修煉之術盛行，在追求昇天的過程中，人們產生了妖、仙的觀念，而由動物修煉成人的過程中，妖就成爲了過渡的類型。

於是，可以幻化成人的狐，就自然成爲了妖。到唐時狐化爲妖來魅人的故事就很多了，《太平廣記》、《廣異志》、《宣室志》等書中都有相關記載。從唐以後，狐作爲符瑞之物的早期影響在走向衰落，狐，也從瑞獸走向了妖獸。

二、“狐狸精”——女性的專屬

其實，早期的狐意象並非只是女性，而是中性的。《西京雜記》、《搜神記》等書中對雄狐都有所記載，“欒書冢，棺柩明器，朽爛無餘。有一白狐，見人驚走。

“這裏的狐便是以丈夫的形象出現的；《搜神記》中關於狐的記載有十三篇而其中關於雄狐的故事（包括狸在內）就有十一篇。這一階段也出現了雌狐的影子，大多是以婢女的形象出現的。這也在某種程度上證實了這一時期封建男權制的強化，女性地位的低下。

雌狐的記載就更多了，《搜神記》中的“阿紫”，《洛陽伽藍記》中的孫巖狐妻，甚至白居易在詩《古冢狐》中，都抒發對狐變女的驚歎。遠古時期的人們對於狐的崇拜是根植於“集體無意識的”，因此，雌雄狐神並行不悖。

自唐以後，由於三綱五常觀念的融入和強化，社會對女性的壓制和歧視增強，九尾狐由早期塗山氏的圖騰崇拜而被轉變爲淫邪之獸，被稱之爲“狐狸精”。

古人把狐狸視爲性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐狸成精的傳說和志怪小說中對衆多民間妖豔、多情的狐狸精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱爲“狐狸精”了。那麼“狐狸精”的性別傾向緣何是女性呢？原因有三。

其一，從字面上來看，“狐”字的右半部分是“瓜”，“瓜”在民間有綿延子嗣的象徵，古人的生殖崇拜將“瓜”與女性聯繫在一起，而在金文中，“狐”字就是寫成“瓜”的。所以，在字義上，狐就和女性有着密切的聯繫。

其二，“狐狸精”文化形成於父系社會，爲了維繫父權制度的威嚴，對女神進行驅逐，便是自然而然的事情了。“狐狸精”一詞是中國社會性別不平等的文化產物。

封建社會，女性大多處於社會的底層，女性從屬於男性，受到多重壓迫：從一而終、三從四德、萬惡淫爲首……一系列的封建禮教禁錮着女性，只要她們稍作掙扎，便會被冠以種種罪名。妲己便是其中的典型，她被塑造成“千古第一狐狸精”，最終禍國殃民。因此，“狐狸精”就是男權目光的折射，無論是“狐狸精”採補傷人的`說法，還是狐狸幻化成人魅惑男人的故事，都是在藉助“狐狸精”來詆譭女性。

其三，一些學者提出“狐狸精”是中國男性“戀畏情結”的載體。那麼何爲“戀畏情節”？說白了，就是男性對女性既愛戀又恐懼的矛盾心理。

愛戀的是“狐狸精”的魅力迷人，恐懼的是她們作爲妖怪會採食男人精氣致人死亡。男人一方面將女人視爲“狐狸精”，斥責她們是紅顏禍水，淫邪妖媚，另一方面，又對男歡女愛之事十分嚮往。

總之，封建道德催生了“戀畏情節”，並固化了“狐狸精”爲魅惑浪蕩的女性的形象。

妲己無疑是“千古第一狐狸精”，但是，“狐狸精”發展的高潮出現在我國政治經濟空前發展的唐朝。徐敬業不堪一個女人，也就是武則天把持國政，盛邀駱賓王大才子憤而寫就《討武檄》之後，“狐媚”隆重登場。此後，把“狐狸精”帶出帝王家的李師師、秦淮八豔之首的陳園園，更是將社會對“狐狸精”的定義發揮得淋漓盡致。

父權制是建立在男尊女卑的意識形態上的，是保護男性普遍優先權的性別關係秩序。所以，“狐狸精”便成了貶低女性、反襯男性崇高與權威地位的代名詞，並延續至今。

爲什麼用狐狸比喻女人呢3

既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因爲一個或者幾個女人不好。妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一說起狐狸精，人們沒法不想起妲己。

到了現代，“狐狸精”可以定義爲：善於運用各種手段勾引男人的“風騷”、“浪蕩”、“無恥”女人。“狐狸精”可能是漂亮的，但很遺憾，通常是不被承認的。

爲什麼形容女人是狐狸精

有時是形容某些狡猾有心機的女人爲了達到某種目的而不折手段，有時則完全是給自己看不爽的女人安的.代名詞，從另一方面正說明了自己不如她，是嫉妒

在春秋戰國時期的《山海經》中，就詳細記載了狐妖的一種“九尾狐”，但是在《山海經》中的狐妖卻不是後世所說的“狐狸精”“惡獸”，確切來說，它是具有祥瑞之兆的狐仙。原文說“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”。

同樣的在《吳越春秋》上也說到大禹治水時偶遇塗山氏的女兒，這個人就是大禹的妻子，同時也是九尾狐。

在中國現存的漢朝石刻像和磚畫中，也有許多九尾狐的畫像以示吉祥。

可見，最初的無論是狐妖還是狐仙，在人們的心目中都是吉祥如意的代名詞。

從唐朝開始，狐妖的畫風開始突變。那時的百姓十分喜愛狐妖，加上狐妖在百姓心目中是神仙道存在，所以九尾狐被奉爲“狐神”。