漢唐時期的風水堪輿活動
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從有關史實朽,堪輿術在漢代甚爲流行,占卜日辰吉凶是其主要內容,多>4無稍迷信。對此,當時的有識之士,曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏曰篇》呰指出,其時流行於世的“《堪輿歷》,歷上諸神非一,聖人不言,諸子不傳,殆無其實。”漢末應動《風俗通》提到,其時“《堪輿》書雲:上朔會客必有鬥爭。”應助以事實批駁此說荒謬:“按,劉君陽爲南陽牧,嘗上朔盛撰,了無鬥者。”後至三國時,魏人張晏曾有釋義雲:“堪輿,天地§、名。”語出顏師古引注《漢書?揚雄傳》之《甘泉賦》,也出李善引注《文選>中揚雄《甘泉賦》“堪輿”句。此說與許慎釋堪輿爲天地之道稍有出入而已。
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金E》、《後漢書?王景傳》各所涉諶輿之語,及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》,以此解釋,也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫,就目前所知,最早出自三國時魏人孟康。曾謂:“堪輿,神名,造《圖宅書》者。”見於顏師古注《漢書?揚雄傳》中《甘梟賦》“堪輿”句所引述者。
唐代發展時期的風水堪輿活動
《舊唐書·呂才傳》載,唐初,呂才欽遵唐大宗命,對世傳風水術書加以刊正,“削其淺俗,存其可用者”。呂才並將各類風水術書“多以典故質正”,對其中訛僞、穿鑿及無稽拘忌者,酶痛加批判。其敘《宅經》雲:“至於近代巫師,更加五性之說。言五性者,宮、商、角、徵、羽等,天下萬物,悉配屬之,行審吉凶,依此爲法。”然而“驗於經籍,本無斯說;陰陽諸書,亦無此語;直是野俗口傳,競無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對於天老,乃有五姓之說”,又引例論證,in此五姓之說“事不稽古,義理乘僻”。呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說,即五咅姓利之說,東漢王充《論衡?詰術篇》,就對出自其時《圖宅術》的此觀行了猛烈批判。依王充引;“《圖宅術》0:宅有/沐,以六甲之名,數而第之。第定名立,宮商殊別,宅有五咅,姓有五聲。宅不宜其姓,姓與宅相賊(按:賊,即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍”。又引:“《圖宅術》曰:商家門不宜南向,徵家門不宜北向。則商金,南方火也;徵火,北方水也;水勝火,火賊金,五行之氣不相得。故五姓之宅,門有宜向,向得其宜,富貴吉昌;向失其宜,貧賤衰耗”云云。可見,唐傳《堪輿經)爲漢時《圖宅術》一脈傳承,十分明顯。
堪輿家以干支相配而論日辰吉凶,亊實上早見於王充《論衡?潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲,即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌“數而第之”以宅,主論其吉凶,又拘忌於建除之法,訥移徙、起宅、嫁娶等,皆不得抵太歲、負太歲,即迴避太歲所行至地支方位及日辰,否則兇,名曰“歲下”、“歲破”。對如是諸說,王充予以了無情批判,一如其批判堪輿家之五咅姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆“自天地鬼神也”,且皆稽“於五行之象”,以“決吉凶而已”。
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