鰥寡孤獨廢疾者皆有所養
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鰥寡孤獨廢疾者皆有所養是指使老年人能安享晚年,使壯年人能爲社會效力,使孩子健康成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。
“廢疾者皆有所養”出處
出自先秦佚名的《大道之行也》
“廢疾者皆有所養”全詩
《大道之行也》
先秦佚名
大道之行也,天下爲公,選賢與能,講信修睦。
故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。
貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必爲己。
是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
(矜 同:鰥)
“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”出自文言文《大道之行也》,它是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的.一篇散文,概括了“大同”社會的基本特徵。
鰥寡孤獨是泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養、無依無靠的人。這句話的意思是:使老年人能安享晚年,使壯年人能爲社會效力,使孩子健康成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。
“鰥寡孤獨廢疾者有養也”全詩
《原道》
唐代韓愈
博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德。
仁與義爲定名,道與德爲虛位。
故道有君子小人,而德有兇有吉。
老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。
坐井而觀天,曰天小者,非天小也。
彼以煦煦爲仁,孑孑爲義,其小之也則宜。
其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。
其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。
凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。
老子之所謂道德雲者,去仁與義言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子沒,火於秦,黃老於漢,佛於晉、魏、樑、隋之間。
其言道德仁義者,不入於楊,則歸於墨;不入於老,則歸於佛。
入於彼,必出於此。
入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。
噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也。
”佛者曰:“孔子,吾師之弟子也。
”爲孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。
不惟舉之於口,而又筆之於其書。
噫!後之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?甚矣,人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之慾聞。
古之爲民者四,今之爲民者六。
古之教者處其一,今之教者處其三。
農之家一,而食粟之家六。
工之家一,而用器之家六。
賈之家一,而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜也?古之時,人之害多矣。
有聖人者立,然後教之以相生相養之道。
爲之君,爲之師。
驅其蟲蛇禽獸,而處之中土。
寒然後爲之衣,飢然後爲之食。
木處而顛,土處而病也,然後爲之宮室。
爲之工以贍其器用,爲之賈以通其有無,爲之醫藥以濟其夭死,爲之葬埋祭祀以長其恩愛,爲之禮以次其先後,爲之樂以宣其湮鬱,爲之政以率其怠倦,爲之刑以鋤其強梗。
相欺也,爲之符、璽、鬥斛、權衡以信之。
相奪也,爲之城郭甲兵以守之。
害至而爲之備,患生而爲之防。
今其言曰:“聖人不死,大盜不止。
剖鬥折衡,而民不爭。
”嗚呼!其亦不思而已矣。
如古之無聖人,人之類滅久矣。
何也?無羽毛鱗介以居寒熱也,無爪牙以爭食也。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上者也。
君不出令,則失其所以爲君;臣不行君之令而致之民,則失其所以爲臣;民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上,則誅。
今其法曰,必棄而君臣,去而父子,禁而相生相養之道,以求其所謂清淨寂滅者。
嗚呼!其亦幸而出於三代之後,不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
其亦不幸而不出於三代之前,不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王,其號雖殊,其所以爲聖一也。
夏葛而冬裘,渴飲而飢食,其事雖殊,其所以爲智一也。
今其言曰:“曷不爲太古之無事”?”是亦責冬之裘者曰:“曷不爲葛之之易也?”責飢之食者曰:“曷不爲飲之之易也?”傳曰:“古之慾明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。
”然則古之所謂正心而誠意者,將以有爲也。
今也欲治其心而外天下國家,滅其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進於中國則中國之。
經曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡。
”《詩》曰:戎狄是膺,荊舒是懲”今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而爲夷也?夫所謂先王之教者,何也?博愛之謂仁,行而宜之之謂義。
由是而之焉之謂道。
足乎己無待於外之謂德。
其文:《詩》、《書》、《易》、《春秋》;其法:禮、樂、刑、政;其民:士、農、工、賈;其位:君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服:麻、絲;其居:宮、室;其食:粟米、果蔬、魚肉。
其爲道易明,而其爲教易行也。
是故以之爲己,則順而祥;以之爲人,則愛而公;以之爲心,則和而平;以之爲天下國家,無所處而不當。
是故生則得其情,死則盡其常。
效焉而天神假,廟焉而人鬼饗。
曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。
堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。
荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。
由周公而上,上而爲君,故其事行。
由周公而下,下而爲臣,故其說長。
然則如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。
人其人,火其書,廬其居。
明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者有養也。
其亦庶乎其可也!”
1、【“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的“養”的釋義】:供養 養 【拼音】:yǎng 【釋義】:撫育,供給生活品;飼養動物,培植花草;生育,生小孩兒;撫養的(非親生的);教育,訓練;使身心得到滋補和休息;保護修補; 【造句】: 鵝便昂首大叫,似乎責備人們供養不周。
2、 休閒給身體和頭腦提供養料。
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