你是不是窮人
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你是不是窮人?窮與富,始終是個相對的概念。每個人的心裏,都對自己有個定位。純粹的窮人和富人是不存在的,我們總是在兩者之間徘徊,你是不是窮人,只有自己才知道。
你是不是窮人1
在哲學上有個很有意思的悖論,叫“禿子悖論”。它說:
一根頭髮也沒有的人,被稱爲“禿子”。也就是說,N=0的時候,有N根頭髮的人被稱爲禿子。
如果有一根頭髮呢?還是禿子。那麼,有N+1根頭髮的人,也是禿子。
把N+1代入等式,結果是(N+1)+1根頭髮的,也是禿子。所以說,無論有多少頭髮,你都是個禿子。
很顯然,在界定“禿子”的問題上,簡單的規定是無效的。就像假如國家規定,有5000根頭髮的就不算禿子,那麼,4999根算不算禿?如果有5000根頭髮的他或她,在梳妝打扮時,不小心梳落了一根,是不是立即成爲一個禿子?
“有錢”還是“沒錢”的問題,和“禿子悖論”一樣,都不適用科學的量化法則。
如果說每個月掙5000塊錢的就不是窮人,那麼假如他當月被多扣了一塊錢獎金,那他是不是立刻變成了窮人?
更何況,還有那些掙了大把大把的鈔票,卻總覺得掙得還太少太少的“心理貧窮”者。
在邏輯學和數學上,解決“禿子悖論”的方法是“模糊集合論”。在生活上,我們判斷一個人是不是禿子,不用用具體的頭髮數量來衡量的,其判斷標準其實是人內心的一種大致上的感覺。所以,禿子這個概念,本來就不同於那些可以被量化清楚的概念,如果硬要用數值去衡量,自然就會產生問題。
“模糊集合論”的關鍵概念是“隸屬度”,即一個元素隸屬於一個集合的程度。它規定,假如一個元素完全屬於一個集合,那麼隸屬度爲1,反之則爲0。而一個元素在某種程度上屬於一個集合時,其隸屬度在0和1之間浮動。對於禿頭悖論,我們可以這樣約定:500根以下頭髮者,爲完全禿頭,它對於“禿子”這個集合的隸屬度爲1。而5000根以上頭髮者,則視爲完全不禿頭,它的隸屬度爲0。從501到4999這個階段,則在某種程度上屬於“禿子”集合,隸屬度從0。998到0。002變化。
貧窮還是富裕?其判定大致也可遵循這個原則,只是影響因素更多。
以純收入來進行判斷,我們可以規定月收入500元以下算窮人,5000元以上算富人。月收入在這期間的,則在某種程度上屬於“窮人”集合。
我們也可以規定,一個每天憂心忡忡與自己收入多少、是否能夠花用的人,擁有完全的“窮人思維”的人,算窮人;而一個每天不用過多去考慮金錢對自己生活的影響,是金錢的主人而非努力的人,算富人。剩下的人,某種程度上在“窮人”和“富人”羣體中游蕩。
再或者我們還可以規定,一個爲了掙錢忽視了所有社會關係,或者說讓所有的社會關係都爲金錢而服務的人,是窮人;而一個把人與人關係放在第一位的人,是富人。
甚至,我們還可以從自己的心出發。當我們的心裏充滿着金錢,從而忘記那些溫情脈脈的時候,我們是窮人;而即使沒多少錢,卻能堅持用感情的觸角去觸摸社會,瞭解愛,發現愛的時候,我們是富人。
窮與富,始終是個相對的概念。用金錢去衡量它,就像用頭髮數量去衡量禿子一樣無稽。每個人的心裏,都對自己有個定位。純粹的窮人和富人是不存在的,我們總或多或少地在窮人和富人之間徘徊。
只有我們自己才知道,我們究竟是窮人還是富人。也只有我們自己才能計算出,我們從窮到富,還有多少心路歷程要走。
你,是窮人嗎?
你是不是窮人2
是否是一個窮人的幾項重要指標,在我心裏是這樣的:
1、你有沒有感受美好的能力?
不要以爲這一點很容易,人人皆能。有的人,就是對所有的美好遲鈍,無感,因爲他看不到與利益、與利己化生存無關的東西。
面對同樣的事物,經歷同樣的事情,有的人看見星辰大海,有的人只能陷入污泥濁水。有的人敗壞事物,敗壞人心(惡意揣度他人)的能力非常強,那是一種無可救藥的心靈赤貧。
我有一個親戚,大家一起去風景區玩,一切都好端端的,她會因爲在小攤上買瓶飲料和人討價還價兩毛錢而爭執起來,最後搞得不歡而散。她根本不缺那兩毛錢,一次買200瓶那樣的飲料也影響不了她的生活質量,但是在她眼裏,就是隻有買東西砍價最重要,讓一切良辰美景等同虛設。
她破壞自己和別人情緒的能力太強了。毫無疑問,她的煩惱總是格外的多。那些煩惱,大都是拜她自己的心性所賜。她讓自己經常陷入內心的地獄。很難救贖。這真是最深的貧窮。
2、你有沒有製造美好的能力?
你是不是美好的締造者。小到收拾好房間,爲家人端出一盤好菜,聚會時聊到的有趣話題,你描述一種事物的能力,K歌時你的樣子,你感受世界和他人內心的方式……大到你爲社會提供你的作品,你在工作中體現的價值。你是不是能讓人如沐春風,感受到因你而起的點滴美好。
3、你是不是容易生氣動怒?
你有沒有平靜自己,讓自己情緒保持穩定的能力。威不足者多怒,信不足者多言。一個動不動就生氣發火,需要別人陪着小心的人,也真是貧瘠之人。
身邊有很愛發脾氣的人,好像他的痛點和雷區格外的多。一個毫無惡意的'玩笑,也不知就觸犯了他的哪根神經,讓他大發雷霆。真TM無趣的很。有不同觀點,雙方爭論一下,實屬正常,甚至再怎麼激烈都沒關係,但是一不傷和氣,二不傷感情,反倒能推進對對方的想象與瞭解,這纔是有境界的爭論和吵架。但是他缺乏那樣的寬度。因爲對問題的不同看法,他覺得你人格有問題,做人有問題,你們有過的一點情誼與人際關係都毀耗殆盡。和這樣的人幾無爭論的基礎,不知道還有什麼好講的。
曾經,和這樣的人共處,我的情緒也很容易受影響,會想和他脣槍舌劍爭個是非曲直,最後讓自己陷入受傷和受挫感。後來發現,有這樣的人存在,也能擴大自己的認識,增進自己的維度。認識到人與人的不同,可能大於人與豬的不同。不能再爲別人的糟糕而把自己也變得同樣糟糕。
再遇到身邊人莫名其妙用糟糕的情緒對待自己,我會盡量讓自己不生氣,不用同樣糟糕的態度去回敬,不被帶入,而是學會去想:天哪,他的狀態居然這麼差,怎麼會這樣,這麼不愉快,可憐的人,我該怎麼去理解你。如果不能幫到你,那就隨便你吧……
人到中年,越來越感覺到,我們是活在自己的情緒裏,活在自己的內心。自我情緒,內心的天地,纔是一個人最重要的居所。
4、你有沒有屬於自己的時間?
不屬於單位,沒在工作,不屬於家庭,沒做家務帶孩子,你在散步,發呆,喝茶,空心一樣的狀態。空即是有。可能,在那樣的時刻你才能更深地感受世界和他人,眺望過去與未知。
有個恩格爾係數,是指食品支出總額佔個人消費支出總額的比重。我覺得應該也有一個時間上的恩格爾係數。就是說,在你的業餘時間裏,爲操持一日三餐所耗費時間的比例。這意味着你還有多少時間是在爲精神所謀。
5、你有沒有愛的能力與心力?
不管曾經怎樣被傷害,也依然心懷熱愛。不管如何被虧欠,也依然不憚付出。你在愛與給予中已然感受快慰,無謂回報。你有能力對這個世界慷慨大度,沒有什麼能讓你乾躁萎頓。無謂得失。“我可以很愛你,也可以沒有你。”你是否豐盈自適,幾乎不能被增減。
看阿赫瑪託娃寫於1906年的詩:我知道怎樣去愛。/我知道怎樣變得溫柔和順從。/我知道怎樣看穿某人的眼睛,/面帶迷人、魅惑、遲疑的微笑。/還有我柔軟的身體那麼輕盈苗條,/還有我飄香的捲髮那麼親切柔順。/哦,和我在一起的人兒苦惱/並被柔情萬種所籠罩……/我知道怎樣去愛。我貌似害羞。/我如此膽怯、溫柔並且永遠安靜,/我只用我的眼睛說話。//它們清純,所以透明,光芒四射,/幸福的祭品。//相信我——它們會欺騙,/只是變得更加蔚藍,/更加溫柔和明亮……
我吃驚於這是她17歲寫的詩。所以,你確定自己知道怎樣去愛嗎?
6、你有沒有原創力和獨創性?
上學時考試成績得高分,畢業後發表論文,在單位被提拔當領導,都不值得驕傲,如果那只是按部就班循規蹈距亦步亦趨地前進。重要的是你有沒有自己的開拓性,有沒有原創與獨創的能力,有屬於自己的生活樣式,並且敢於堅持,不以世俗的標準衡量自己的得失。
我最怕見到的是,一篇文字考究得體,卻毫無新意的文章。一個說不出一句屬於他自己的話,卻威儀凜凜的領導。一篇洋洋灑灑數以萬字計,發在名頭響亮的核心期刊,卻毫無創見甚至沒有研究價值的論文。讓人深深地懷疑人生。
7、你有沒有好奇心和探索欲?
有些事情在別人眼裏沒什麼價值,不能給你帶來多少現實好處,卻會讓你甘願爲追尋它們付出時間精力,與你的所得相比,它的性價比可能很低,但是它對你至關重要,是你私享的不可替代的精神樂趣。你有這樣的一個世界。
8、你能否接納和你不一樣的人?
你能否包容持不同政見者,你能在多大程度上進入和理解他人內心。你能感受世間萬物,知道世間的一切都會與你有關,每個人的不幸都與你相連。你能體味幸福的能力更是給予的能力,而非攫取。你能打開自己接納世間風雨讓自己日漸開闊,而非躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋。
如果以上這些,你大都不能給出肯定答案,那麼不管你有幾套房開什麼車子,我都覺得你依然是一個窮人。嗯,和我一樣。但是在餘生,在以上幾個維度,我會努力讓自己活得富有一點,更富有一點。
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