存思觀想類功法
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存思觀想類功法,存謂存我之神,想謂想我之身。閉目即見自己之目,收心即見目己之心:道教把存思觀想作爲學功的基礎和修身齊物的關鍵。下面是關於存思觀想類功法內容介紹!
存思觀想類功法1
存思觀想爲道教修持術語,即在練功時運用形象思維和良性意念的修行方法,專一地想各種美好、祥和的景象、人物或人體內部臟器等。《天隱子·存想》說:存謂存我之神,想謂想我之身。閉目即見自己之目,收心即見目己之心:道教把存思觀想作爲學功的基礎和修身齊物的關鍵。因爲這種功法有引導入靜,治病健身,調動和激發人體潛能的作用。
古代存思觀想功法很多,較流行的有載於《內經·素問。利法論》的:“存想闢疫法”;原載《無生經》的“無生經導引法”(以存想爲主的靜功),原載唐代孫思邈《備急千金要方》的“黃帝內視法”;見於《太上老君內視經》的“老君內視法”;見於《道樞。內想篇》的“涓子內想法”;載於〈〈真誥》的:“服日月光芒法”和“存五神三色法”;原載於《將攝保命篇》的“化身坐忘法”;原出《攝養枕中方》的“服紫霄法”和以存想爲主的“影人法”;見於《正一法文修真要旨》的“封君達存明法”等。
下面介紹其中三種功法:
老君內視法:通過存想、內視進入虛靜境界的功法。其法是:“內觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵,固身及物,閉目思尋,表裏虛靜,神道微深,外藏萬境,內察一心,瞭然明靜,靜亂俱息,念念相系,深根寧極,湛然常往,香冥難測,憂患永消,是非莫識。”
黃帝內視法:所謂內視,即目不外視、將目先內觀其髒,若真有所見,其法是:“存想思念,令見五臟如懸磐、醜色了了分明,勿輟也”(《備急千金要方》)練功時取站、坐、臥均可,手足隨意放置,兩目輕閉,全身放鬆,一意存想體內五贓,一個個如懸掛的古式鍾磐,光芒四射,五色分明。肝爲青色,心爲紅色,脾爲黃色,肺爲白色,腎爲黑色,一般先把一髒觀想清楚後再想下一髒。按五臟相生的次序觀想。
至遊子焚身法:“至遊子”是宋代道教學者晉江人曾造的名號。曾造曾當過尚書郎。後隱居銀峯,潛必修煉,主張“學道以清靜爲宗,內觀爲本”。
焚身法,即想象熊熊大火焚燒自身內部臟器,此功法原載於曾造的《道樞,衆妙篇》。具體練法:練功時間不拘,取大坐勢,左手抱臍下,右手握固置大腿上;凝神定氣後,存想熔熔大火在心臟中燃燒(時間不可太長).接着焚燒肝臟、肺臟;燒畢,以鼻微呼氣,繼而又存想大火向下焚燒於小腹內(下丹田),時間可長些,待丹田極熱後,如果在白天就想陽光,若晚伺則想月亮(若丹田未熱極則不必想)。最後兩腿屈膝拱起,兩手抱膝下,使丹田之熱佈散周身,至渾身熱極而止。
存思觀想類功法2
道教繼承傳統諸家氣功功法,予以發展豐富,開闢了多種多樣的氣功入靜法門。道教文獻中所見的氣功方法,多達百數十種,既有靜功,又有動功、動靜功,而以靜功爲主。道教氣功靜功入靜法,大略可分爲煉神、煉氣、存思、守竅、內丹五大類。
一、煉神類
此類方法源出老莊,從調心入手,以空虛心念、令契合於虛無之道爲修習之要,有守道、守神、守一、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等名目。
大概出於魏晉間的《西升經》,承老莊之說,貴養神而賤養形,闡述了以清靜自心、收心離境、冥思絕慮爲要的“養神”“守一”“思道”“守神”之道。該經《身心章》雲:
常以虛爲身,亦以無爲心,此兩者同謂之無身之身,無心之心,可謂守神。
“守神”原出《莊子·刻意》。《齋戒籙》等道書中還以《莊子》中的“心齋”爲道教徒所修的齋法之一。“心齋”,以除嗜慾、絕思慮爲要,符籙道派把這種功夫作爲祈神、齋醮之前的必要準備工作。
煉神一類功夫,本與佛教止觀多所相通。南北朝以來,道教在源於老莊的守道、守神說的基礎上,吸收佛教天台止觀及禪宗禪法,形成一類佛、道融合的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經》所說“定觀”,實即佛教“止觀”的改頭換面,泠虛子注云:
定者心定也,如地不動;觀者慧觀也,如天常照。定體無念,慧照無邊,定慧等修,故名定觀。
定觀的修習方法,以靜坐冥思爲要,若覺念起,即時用內觀覺照之法遣除,“唯滅動心,不滅照心”,“不依一法而心常住。”攝念持心,須掌握法度,勿令太急而致氣發狂癲,心達寂定時,又須放任,寬急得所,方能漸入靜亦定、動亦定,“處喧無惡、涉事無惱”的“真定”,由定而生智慧。唐代名道士司馬承禎的《坐忘論》所述“坐忘”之道,本出《莊子》,修習以“收心離境,住無所有,不着一物”爲要,以達“內不覺其一身,外不知乎宇宙,與道冥一,萬慮皆遣”的靜定之境爲成就。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七步,調心防斷、任、放、縱四種偏執,既不可住有,又不可住空,“但心不着物,又得不動,此爲真正定基”。這類“坐忘”法,可謂佛教止觀與老莊坐忘之道融合的產物。被全真道奉爲重要經典的《清靜經》,則以“澄心遣欲”爲宗,以內觀“心無其心”、外觀“形無其形”、遠觀“物無其物”爲遣欲的訣要,以達“寂無所寂”的“重玄”境界爲究竟,佛教止觀的氣味更濃。
大概唐代所出的《三論元旨》,依“重玄”哲學,分煉神入定的階次爲“攝心歸一”(安定)、“灰心忘一”(滅定)、“悟心真一”(泰定)三階。初以一念攝萬念,“內靜觀心,澄彼紛葩,歸乎寂泊”,若心念浮躁難收,用“放心遠觀”之法,縱心遠觀四方無極世界,至無可觀處,然後攝歸,從頭至足,觀身體虛假無常。又可心依氣息而觀,或“怡神而己,精照一源”,由此達寂定不動。次“忘心遣觀”,連寂定的心念也泯滅,使形同槁木,心若死灰,境智雙忘,謂之“灰心忘一”。次由忘一而達真一,心與道合,因忘而明,因明而達,“悟心真一”,達《莊子》所云“宇泰定則發天光”的最高境界。《坐忘論》等還把修習者心身隨功夫漸進而生的效應,總結爲“五時七候”,五時,指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少,漸次達一向純靜,有事無事,觸亦不動的“真定”。由此升入七候,身體漸生變化,由宿疾皆消、身輕心暢,進而返老還童、心悅神安,乃至“延壽千歲”,成爲仙人、神人、至人。
宋代以來,道教煉神之道進一步與禪宗之禪融合,提倡明心見性,被稱爲內丹中的“上品丹法”“最上一乘頓法”。
二、煉氣類
此類方法源出先秦的吐納食氣、行氣,以調製呼吸爲主,有行氣、閉氣、胎息、吐納、服氣、食氣等名目。修習大體分閉息、多入少出、服咽內元氣、服食外氣等法。
閉息,在《抱朴子·釋滯》稱“行炁”,法爲從鼻中吸氣,然後閉而不呼,逐漸延長閉息時間,於閉息時默數數,從一數至一百二十,漸增至千。不可閉抑時,從口中微微吐氣出。氣之出入,皆須深細綿密,“不欲令己耳聞其出入之聲,常令入多出少,以鴻毛著口鼻之上,吐炁而鴻毛不動爲候也。”《養性延命錄》亦述此法,謂行氣須於夜半子時至午時天地之炁生時行之,強調“欲學行炁,皆當以漸”,不可勉強閉噎口鼻,急於求成,而致瘡癤等疾。這種行氣法練起來易生弊端,故隋唐以來頗有人反對,如《王說山人服氣新訣》說:
大都不得閉氣,若閉氣則疾生。
《胎息精微論》等亦反對強行閉氣。
多入少出的服氣法,以調息令多入少出爲要。如《太清調氣經》雲:
鼻長引氣,口滿即咽,然後一吐,須少,每引須多。
《上清司命茅真君修行指迷訣》方法爲入五吐一。《太清王老口傳服氣法》爲息入後閉停少時,呼時三分氣中出二分,留一分,亦住少時,又有“三五七九氣法”等,皆屬此類。
存服外氣,爲存思與服氣的結合,有服五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種方法。五芽,指五方所生的.五色氣,道教認爲外五氣與內五臟五氣相應,面向五方,存服五氣,有補益髒氣、健身延年之效。存服之法,據《太上養生胎息氣經》等所說,先面東平坐握固,閉目叩齒三通,存想東方青氣(青芽)入於我口,納氣服咽九次,以舌舐脣漱津嚥下三次,存想青氣入己肝臟中,氤氳盤旋,循行諸脈。次存服南方赤氣(丹芽)、中央黃氣(黃芽)、西方白氣(素芽)、北方黑氣(黑芽)。服三氣法,是於日初出時,面向日,存想日下有青白赤三色氣,直下入我口中,服咽其氣九十度,服霧法,爲存想有五色雲氣鬱郁然,口納其氣服咽五十度。服紫氣法爲存想自己泥丸宮中有紫氣出,勃勃沖天,採服此氣。
存服內元氣法之內元氣,指吐氣時從自己氣海丹田中上升的氣,當此氣升入口中時,閉口連連鼓咽,想其聲汩汩,直入氣海。《幻真先生服內元氣訣》等分其法爲進取、淘氣、調氣、嚥氣、行氣、煉氣、委氣、閉氣、布氣等十餘訣,其中嚥氣指服咽內元氣,行氣指內元氣嚥下後,以意領氣,從下丹田後穿夾脊,循脊柱上升至頭頂,然後降下,遍行於毛髮、頭面、頸項、手臂、十指、五臟、兩腿、足心,最後想周身病氣瘀血被正氣盪滌,從手足端散出,謂之“散氣”。這種服氣法再發展一步,便走向了內丹。
三、存思類
存思,略同佛教所謂“觀想”,爲持續想象某種形相之意,是符籙派道教主要的修煉方法,源出緯書。道教徒修煉時存思的對象,大體可分爲具宗教內容與不具宗教內容者兩類。具宗教內容者,如身內外的神衹、仙境、天宮等,存思的神祇,有《太平經》所述五臟神、身中二十四神,《大洞真經》所言三十九神真,及日月、五星、北斗等神,而以存思身內三丹田中神真爲主,《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宮法”“默朝上帝”等,以上丹田中被認爲居主宰地位的太一帝君等神爲存思對象。這類存思法滲透了有神論及飛昇出世的宗教內容,但其修煉的過程,從客觀上來看,無疑有氣功的內核。
不具宗教內容的存思法,有內視法、存服日月光華法、服三色氣法、服元氣法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹書紫字三五順行經》述內視法爲:端坐內視,存想自身中臟腑腸胃,了了分明,久行之能真內見臟腑。《紫度炎光經》所述內視法,爲令耳目遙注於百里、千里之外。謂久行之能見聞遠方之事,得遙視遙聽之能。又如《雲笈七籤》卷四五“服日月芒法”:常存心中有日象大如銅錢,赤色九芒,從心中出喉,至口中,復反還於胃。存思良久,吐氣咽津若干次。服月華法爲存思腦中有月象,放白光,下照入喉,服咽其光。服元氣法,乃存想空中元和之氣鬱然而下,如雲如雨,流潤自身,透皮肉,入骨髓,四肢五臟皆受其浸潤,有如流水滲入地中。酥沐法:想象頭頂有酥團融化,流注入脯,下溉心間,周行四肢。以上二法有補益虛損之特效。服三氣、服雲氣、服紫霄等法,爲存服赤白黑紫等各色氣、光,有通過想象吸收外界生命能量的意味。
四、守竅類
此類方法以意守丹田爲門徑,有“守一”“胎息”“存神煉氣”等名目。如唐代孫思邈《存神煉氣銘》雲:
欲學此術,先須絕粒,安心氣海,存神丹田,攝心靜慮。
幻真先生《胎息經注》釋“胎從伏氣中結”雲:
修道者常伏氣於臍下,守其神於身內,神氣相合而生玄胎。
此類方法,入手門徑與內丹基本相同。
五、內丹
晚唐以來,內丹一般指以自身先天精氣神爲藥物,在身中煉“丹”的系統方法。道教煉養諸法中,內丹的理論最稱精深,方法最爲周密,堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹方法先後多達十餘家,皆以性命二字爲綱宗,就修習的次第而言,可分爲修性自然了命的頓法、先修性後修命及先修命後修性三類。
修性自然了命的頓法,亦稱“上品丹法”“最上一乘”,是煉神之道與禪宗之禪的融合,入手即徑直煉神還虛,絕情忘念,明心見性。如《修真十書·謝張紫陽書》雲:
人但能心中無心,念中無念,純清絕點,謂之純陽。
但能保持此心,動靜不亂,則自然與道合真。清代黃元吉《樂育堂語錄》說:
上品丹法,以神入於虛無中,不着色,不着空,空色兩忘,久之渾然融化,連虛無二字亦用不着,此即《莊子》所謂“上神乘光”者也。
先修性後修命,爲全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手,以一切時中念念清淨心地、不被欲塵妄念迷亂爲要。至念住心息,再依次煉化精氣,了徹命功。明末伍守陽將這種丹法的修習分爲四個階段:一築基,以煉己還虛、做對境無心的功夫爲主。二煉精化炁,稱初關、百日關。三煉炁化神,稱中關、十月關。四煉神還虛,稱九年關。
先修命後修性,爲南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手,守竅調息,循序煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛,至煉神階段,參究禪宗性理,以“打破虛空爲了當”。
從修煉方式講,內丹又分爲清修、雙修二派。清修派主張陰陽 具足於自身,只可自己清修,這是內丹的主流。雙修派認爲陰陽分具於異性之身,主張男女合修,取藥於“同類彼體”。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。道教還認爲男女生理不同,故煉丹的方法應有所區別。宋元以來,出現了不少“女丹”著述,一般都認爲女命在乳房,從意守膻中而“煉體”入手。
除靜功外,道教還繼承發展先秦秦漢的導引、按摩術,輔以叩齒、咽津、鳴天鼓等,作爲治病健身、益壽延年乃至成仙得道的重要方法。導引、按摩,以動搖肢體爲法,最初相當簡單,多模仿動物的姿勢,如《抱朴子》所言“龍導虎引、熊經龜咽、燕飛蛇屈鳥伸、天俯地仰”等,五禽戲、八段錦等,皆屬此類。這類鍛鍊方法,多與調息、閉氣、冥思、存想結合,成爲氣功動功、動靜功。其動作姿勢,愈演愈繁,如司馬承禎《服氣精義論》所述導引法多達數十式,與印度瑜伽體位法頗多相類。服氣、存思乃至內丹等靜功,修煉中亦多與導引、按摩、咽津、叩齒、鳴天鼓相配合,動靜相兼,成爲道教氣功功法的一大特色。
道教氣功煉養,還往往與辟穀、服餌、房中術相配合。辟穀以進入氣功態爲基礎,又被認爲是氣功功夫深湛的表現,或被作爲進入氣功態的手段。辟穀大多服藥,服氣、內丹等氣功,也多服用藥物以爲輔助。道教的各種煉養之道,對房中術皆十分重視,房中術既包含有性生活方面的衛生知識,又有氣功的內容,或被當作氣功的修煉途徑。
道教從養生健身、延壽成仙的宗旨出發,全面繼承發展中華傳統諸家的各種煉養方法,吸收外來佛教、印度教煉養學的精華,形成了自家多渠道、多層次的氣功養生體系。較之以精神解脫爲根本宗旨的佛教及以道德修養爲根本立場的儒家,道教顯然更長於養生,獨具佛、儒二家所缺的動功、辟穀、服餌、房中等術,具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病爲根本宗旨的醫家以及技擊爲根本宗旨的武術氣功,道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國封建社會的儒釋道等諸家中,道教被公認爲最擅長於養生,以儒治世,以佛治心,以道治身,被許多封建帝王奉爲信條。
道教氣功的功法,除具宗教性內容的存思神真一類外,其他方法,從客觀方面來看,都很少或不具宗教內容,只要修習者不帶有長生成仙的信仰,完全可以視之爲氣功。即存思神真、仙境一類方法,也可以改造爲不具宗教內容的氣功功法。
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