中元節是不是鬼節
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中元節是不是鬼節,相信大家都聽說過中元節或鬼節,節日日期是7月14號,一般晚上有些地方是大門緊閉,都不會出門去逛的。今天我們就來說說中元節是不是鬼節,如果你不清楚的話,就跟着小編一起來看看吧。
中元節是不是鬼節1
是一樣的,民間叫“鬼節”,實際上沒有這個叫法,叫“中元節”。
北方的“中元節”在七月十五,華南地區在七月十四。
一般認爲,中元節也即爲“盂蘭盆節”;其實這種認識存在很大的誤解。正確來講,七月十四祭祖節、中元節與盂蘭盆節,是分屬於民間俗信、道教與佛教的說法,三者呈並列關係,而非一個節日的三個不同名稱。自道教興起後,“三元說”的“中元”二字,在唐中後期正式被固定爲節名,並將節期設在七月十五日。這個節日是三俗合一的節日。
“中元節”形成之前,七月十五早已被佛教徵用。佛教中的七月,原爲一個佛的歡喜月,而非“鬼節”。但爲何七月的盂蘭盆節成爲“鬼節”呢?盂蘭盆,是梵文Ulambana的音譯,原意爲“救倒懸”,即解救在地獄受苦的鬼魂。
佛經《盂蘭盆經》在西晉時期翻譯傳入中國,經中有“目連救母”的故事,與當時仍然存有的孝道觀念暗合,後被推崇“三教同源說”的南朝的梁武帝蕭衍提倡,將其定爲一個民俗節日,當時其主要功能是供奉佛祖。
只是到了宋代才發生了變化,發展爲薦亡度鬼。不知是巧合,還是道教附會佛教的盂蘭盆節,中元節與盂蘭盆節都設定在七月十五這一天。以至於後世以爲,這兩個是一個節日的兩個名稱。同時也由於其意義和習俗早已難以分清,兩個節日的習俗開始混用。
中元節是不是鬼節2
中元節是不是鬼節的意思:是的
漢人於中元節放河燈,道士建醮祈禱,乃是漢族傳統民俗,兩個宗教對這個節日的意義各有不同的解釋,道則強調孝道;佛則着重於爲那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。中元節的源頭,應與中國古代流行的土地祭祖有關。據說天官生日在正月十五日,稱上元節。其主要職責是爲人間賜福。地官生日在七月十五日,稱中元節。其主要職責是爲人間赦罪。水官生日在十月十五日,稱爲萬元節。其主要職責是爲人間解厄。
中元節,在農曆七月十五日,俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂,民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家,例要上新墳,而一般在地方上都要祭孤魂野鬼,所以,它整個兒是以祀鬼爲中心的節日,成了中國民間最大的鬼節。
中元節爲什麼被稱爲鬼節
“七月十五是個鬼節;死了的冤魂怨鬼,不得託生,纏綿在地獄裏非常苦,想託生,又找不着路。這一天若是有個死鬼託着一盞河燈,就得託生。”作家蕭紅在《呼蘭河傳》中曾這般描寫。
在中國民間的傳統觀念中,農曆七月神祕而幽暗,地府鬼門大開,萬鬼都從陰間來到人間,探視親友子孫、或尋求供奉,直到七月底關閉鬼門時才返回。作爲禁忌,人們很少選擇在七月舉行結婚、搬家或開幕等喜慶儀式。而這個“鬼月”的高峯,無疑是“七月半”也就是被稱爲“中元節”的這個日子。
那麼,將“中元節”定義爲中國的“鬼節”,合適嗎?
中元節從何而來?佛教、道教與世俗的融合“七月半”的產生,可以追溯到古代的時祭,以及與之相關的祖靈崇拜。古時由於生產能力與認識水平有限,人們對於農事的豐收,常寄託於神靈的庇佑。漢代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中雲:“古者歲四祭。四祭者,因四時之所生孰,而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰蒸。”的確,奉祀先祖在春夏秋冬皆有,但“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收穫的季節,人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式,把時令佳品先供神享,然後自己品嚐這些勞動的果實,並祈祝來年的好收成。
從歷史文獻記載來看,秋嘗祭祖的活動,先秦時代已有之,起先是天子諸侯的.事,然後自上而下影響到民間。起初,“秋嘗”的日期並不確定,《禮記·月令》中寫到在孟秋(農曆七月),“是月也,農乃登谷,天子嘗新,先薦寢廟”;後來逐漸固定在七月十五前後——一般是立秋後第一個月圓的望日,秋氣新來的陰盛之時,對於祭祀亡靈,是個很好的選擇。
“七月半”也叫“盂蘭盆節”,這個名稱體現了該節的佛教因子。“盂蘭盆”是梵語音譯,意思是解倒懸之難。佛經中有一個“目連救母”的故事,相傳佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一目連,其母死後墮於餓鬼道中受苦,目連用神通之眼看到後十分傷心,以鉢盛飯運用法力送給母親吃,但是飯一到口邊即化爲火焰。佛祖告訴目連,其母罪孽深重,需於每年七月中以百味珍餚果品置於盆中,供養十方衆僧,這樣的功德廣大,才能使他的母親濟度。目連依佛祖之意行事,其母終得解脫。
南北朝是佛教傳入中國後興盛發展的時期。“目連救母”這則佛門的孝義故事,也有人說是佛經譯者根據中國孝道文化的改編,但不管怎樣,它很合深受儒家忠孝觀念薰陶的中國民衆的口味。從這個故事出發,本屬於佛教內部的佛臘日(佛曆以此爲歲末,七月十六日爲歲首)興起了盂蘭盆會,供佛及僧,祭祀亡靈,以報父母生養撫育慈愛的恩惠。因佛教文化的融入和盛行,盂蘭盆會與“七月半”的嘗新祭祖習俗合併,並開始確定了七月十五日在中國節日系統中地位。南朝梁人宗懍在《荊楚歲時記》中及時記述了這一節日的新變化:“七月十五日,僧尼道俗悉營盆供諸寺。”文獻也記載,推崇佛教的梁武帝蕭衍,每年七月十五日入寺送盆供養諸佛。
而“七月半”被稱爲“中元節”,則是源於道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官,合稱“三官大帝”,他們是天帝派駐人間的代表,分別在“三元日”爲天帝檢校人間功罪以定賞罰:天官爲正月十五上元賜福,地官爲七月十五中元赦罪,水官則爲十月十五下元解厄。地官所管爲地府,所檢的重點自然是諸路鬼衆了。所以中元之日,衆鬼都要離開冥界,接受考校,有主的鬼回家去,沒主的就遊蕩人間,徘徊在各處找東西吃。道士們在這一天講誦經文,爲地官慶賀誕辰,爲衆鬼超度,同時信衆們也設齋爲祖先求冥福,請地官赦免罪過、早日超生。在統治者推崇道教的唐代,道教的中元節開始興盛,並且逐漸將“中元”固定爲節名。
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