風水中的氣學理論和陰陽思想的關係
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氣學理論和陰陽思想,可以說是中國風水學的靈魂。沒有氣學理論和陰陽思想,就談不上中國風水。陰陽爲體氣爲用。可見在實際運用中,氣的作用還要普遍一些。中國風水師尋龍探脈,尋找好的風水寶地,其實就是爲了尋找一個生氣凝聚之地,也就是爲了找“氣”。
“氣”用現代話來說,也可以叫做“以太”、“場”、“力”、“波”等等。它無影無形,但卻對自然界及人類社會起着巨大的作用。我們越是往細裏分析“氣”,解釋“氣”,越是說不清道不明。“氣”像老子說的那樣:“其大無外,其小無內”。它不可以捕捉,但可以感覺。
“氣”到底是什麼呢?究其根源,它是宇宙未分前的一種狀態,是萬物的根本。張載的《正蒙·太和》說:“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾。”在天地未分之前,天和地只是一團由陰和陽組合而成的氣。隨着這團氣的運行變化,《淮南子·天文訓》雲:“清陽者,薄靡而爲天;重濁者,凝滯而爲地。”此後雖然天地分離,但陰陽之氣卻是時時在相互感應,陰離不開陽,陽離不開陰。古語云:“孤陰則不生,獨陽則不長。”除天空中流行的天之陽氣和地底下流行的地之陰氣外,天空中也有陰氣,地底下也有陽氣,此乃陽中之陰和陰中之陽。我們的風水學家們所苦苦尋找的“生氣”、“旺氣”,其實就是這個陰中之陽氣或陽中之陰氣。
(一)依形勢辨其氣。《青烏先生葬經》說:“地有吉氣,土隨而起。”“氣乘風散,脈遇水止。”《管氏地理指蒙》雲:“水隨山而行,山界水而止,界分其域,止其逾越,聚其氣而施耳。”是說地中有吉氣,此氣隨土而起,伴脈而行,遇水則止。水止之處,就是古人爲之尋找的氣場,有如人體的穴道。古人注重氣,不單注重地之生氣,也還注重天之生氣。只有“天氣納而地氣歸”之處,才稱得上是最好的風水寶地。
山脈遇水之處,可以凝聚地中生氣,使其不致飄散;但山環水抱之地,更可上納天氣,下聚地氣。我國古代的大城市,一般都坐落在山環水抱之中,或曲水彎裏。坐落在山環水抱之中,或曲水彎裏的城市,一般比沒有坐落在山環水抱之中,或曲水彎裏的城市要繁榮發達得多。這些我們可以從一些大城市的地理佈局中得到驗證。
在城市裏,我們可以把道路視作河流;把房屋建築視作山脈。道路如果在住宅前方有東西朝抱之勢,且無噪音和灰塵;住宅後面又有高樓呈環抱之狀,擋住西北方、北方、東北方之剛風,則也可以視作聚氣藏風的結穴之所。
(二)依光色辨其氣。一個好的聚居環境,應該沒有灰塵、煙霧,空氣比較純淨,而且還應是“天氣納而地氣歸。”《陽宅十書》雲:“凡宅居滋潤光澤陽氣者吉,乾燥無潤澤者兇。”《葬經翼》雲:“凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,雲蒸靄靄,四時彌留,皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者氣方鍾而未休。”這裏對“氣”作了比較形象的描寫。生氣旺的地方,空氣中的水分不一樣,光波不一樣,周圍的樹木、流泉、土壤、砂石都不一樣。我們練過內丹的人,可以通過看“光”來選擇氣場。當我們進入其恍兮惚兮的狀態時,就可以看到各種各樣的“氣”的形狀和顏色。生氣旺的地方,可以看到或明亮輕盈之氣,或青紅相浸之氣,或紅紫相依之氣,或紫黃相間之氣,或五色之氣等。生氣不旺的地方,又會看到或青色之氣,或紅色之氣,或白色之氣,或黑色之氣等。我們的古人把對人類生存有利的氣,叫做“生氣”、“旺氣”,其實就是陽中之陰氣與陰中之陽氣;把對人類生存不利的氣,叫做“衰氣”、“死氣”、“煞氣”,其實就是太盛或極弱的陰陽之氣。
陰氣和陽氣本身並不存在好與壞,吉與兇,關鍵是要協調和諧。陰陽之氣協調和諧則爲吉;不協調、不和諧則爲兇。我們生活在地上,地是由陰氣凝聚而成的,故陰氣特別旺。陰氣旺則須用陽氣來調和,陰陽和則萬物生。“易”雖分其陰陽,但又講究陰陽之感應對待;又強調陰中必須要有陽,陽中必須要有陰,象太極圖陰魚中有一白點,陽魚中有一黑點一樣。我國風水學所追求的氣場,其實就是太極圖陰魚中的陽眼(白點),或陽魚中的陰眼(黑點)。
古人通過長期實踐發現:青色之氣,主驚恐與憂慮;紅色之氣,主血光與火災;白色之氣,主兵戈與孝服;黑色之氣,主疾病與淹滯。又青色屬木對應人的肝與膽,紅色屬火對應人的心與血管,黃色屬土對應人的脾與胃,白色屬金對應人的肺與皮膚,黑色屬水對應人的腎與膀胱。我們選擇居住環境,一定要選擇對自己的五行屬性有利的氣場,避開對自己的五行屬性不利的氣場。
(三)依水土辨其氣。易曰:“在天成象,在地成形,變化見矣。”氣既然“在天成象,在地成形。”我們就可以從“象”和“形”上去細細品味其氣之情狀。
如相水土,土之顏色以紅黃爲上吉,青黃次之,灰白或灰黑爲兇。水則以澄碧柔軟爲上吉,清澈明亮次之,渾黃或暗濁爲兇。臭之舔之,水土都以清新、甘爽爲吉,苦澀、腐臭爲兇。不言自明,吉者必定蘊含着生氣與旺氣;兇者必定隱伏着死氣與煞氣。土入中庭,不吉則傷其脾胃而殃及全身;水歸下府,不吉則禍於腎臟而損其根本。
另外,古代還用挖填法、稱重法、捏摸法等來檢驗土質的好壞。土質好,其氣場必然也好;土質不好,其氣場也就肯定不好。現代有科學儀器對其進行檢測,當然會更加可靠一點。
(四)依聲音辨其氣。《發微論》雲:“欲向動中求靜,靜中求動;不欲動愈動,靜愈靜。”動中求靜,是欲向躁動的人世間尋求一塊清靜之地;靜中求動,是在這塊清靜的環境中,還未斷絕鳥語人聲。太極圖陽魚之黑眼,可謂動中求靜之地也;太極圖陰魚之白眼,可謂靜中求動之處也。不欲動愈動,要求人們避開集市、工廠、娛樂場所等一切噪音之源。一切過動的噪音,都是因爲其音頻或過長、或過短、或過尖、或過急、或過高、或過亂導致的。這種噪音使氣場紊亂,產生煞氣,從而危害人的心、腦、血管等器官,擾亂人的清明之本體,給人帶來無窮的禍患。不欲靜愈靜,同時又要求人們避開毫無生機的死寂之地,過靜之死寂會導致氣場衰微,衰微之氣不但無益於人,反而倒吸人之生氣,給人造成損耗。好的風水寶地,人們用耳朵也可以時時享受到太極沖和之氣的滋潤。
(五)依感觸辨其氣。這個方法,是要我們用身體對周遭環境進行感觸。如果我們靜下心來,打開全身的毛細孔對周遭環境進行感受,身體就會出現或清爽、舒適,或閉塞、慌悶等感覺。這些感覺就是氣場對人體作用的表現。我們的感覺好,說明這裏的氣場好,有生氣或旺氣;我們的感覺不好,說明這裏的氣場不好,有死氣或煞氣。因爲每個人皮膚的靈敏度不一樣,所以感覺的程度也會不同。感覺最明顯的應該是小孩、婦女和好靜之人,因爲他們的觸覺相對來說要比一般人靈敏一些。
我們還可以用釋放潛意識(元神)的辦法,來對事物進行感觸。只要進入到那種無人、無我、無物之狀態,潛意識(元神)就會被釋放出來,它一被釋放出來,我們就能夠對事物瞭如指掌,但這種要求很高,常人難以做到。
常人能夠做到的是在無意識之間,或恍恍惚惚之間捕捉自身的一些突發性感受,這些感受就是人們通常所說的第六感。一旦第六感出現了,不管它是好是壞都不要輕易放過,因爲它非常的靈驗,它標誌着元神在向識神傳遞吉凶禍福之信息。元神是無所不知的,它所傳遞的信息也是非常可靠的。平時之所以體悟不到它的存在和作用,是因爲我們的中樞神經受控於識神之緣故。
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