農村喪事紙紮圖片
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農村喪事紙紮圖片,對於農村人而言,紙紮二字並不陌生,紙紮在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等,紙紮作爲葬俗的一種陪葬品,具有濃厚的中國特點。下面是農村喪事紙紮圖片。
農村喪事紙紮圖片1
紙紮,在民間有很多不同的稱謂,如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙紮包括彩門、靈棚、戲臺、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈綵等。狹義的紙紮指的是喪俗紙紮,主要指用於祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。
紙指紙冥 器 。舊時迷信,以爲人死後進入冥國 ,隨葬器物供死者在 間使用,於是有冥(明) 器 。冥器起初是生活日用品,自宋代起,紙冥器逐漸流行。人們用竹篾、蘆葦、高粱秸紮成各種傢俱器皿人物,糊以色紙,飾以剪紙,爲死者焚燒。顏色有單色的、襯色的、結合塗繪的,的廣東佛山的“銅襯料”、“銅寫料”等,頗爲富麗。
起源
紙紮,起源於古代民間宗教祀祭活動,以後逐漸成爲慶祝節日的一種裝飾藝術。明清時遍及城鄉,每逢節日或喜慶之際,民間藝人則充分施展其技藝,扎製成高意詼諧的“老鼠攀葡萄燈”,喜得貴子的“麒麟燈”,望子健康的“鴨(壓)子燈”,祝賀新婚的“鴛鴦燈”,祈求豐收的“金魚燈”,以及名種花草、鳥獸等。這些色澤豔麗、造型拙樸、寓意明快的各類紙紮品,均取竹、木、線、紙爲主要材料。以竹、木爲骨架,以線團縛部位,糊彩紙以裝飾。爲喜慶歡快的活動頻添幾份色彩,同時也爲哀喪、祀祭場面蒙上一層神祕的面紗。
中國的紙紮藝術最初起源於喪俗,它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融爲一體的民間藝術。紙紮在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等,它是爲滿足民衆祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。
紙紮的種類不外乎以下四類:一是神像,如入葬時焚於陵墓前的大件扎製品;二是人像,包括童男童女、戲曲人物、侍者等;三是建築,如靈房、門樓、牌坊、車轎等;四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類。諸種紙紮作品取材巧妙,工藝精湛。
爲何常州人習慣稱迎春橋爲“行(音航)春橋”呢?相傳古時每逢立春節日,地主官員全副頂戴儀仗列隊,扛擡祭品及事前用五色紙由盲人扎糊成的春牛(紙分紅、黃、青、白、黑,由盲人隨意將色紙拼糊後,看牛身上的紙色,預測當年的年成豐欠,如紅多主火災,黃多兆豐年,青主風、白主水、黑爲疫云云)和旁立紙紮的手持鞭子的芒(按《東京夢華錄》:“立春前一日,開封進春牛禁中鞭春”。盧肇:《謫連州書春牛榜子詩》:“不得職因飢欲死,兒儂何用打春牛。”春牛的風俗由來已久,不過我處用紙紮春牛。)一起列入隊伍、鳴鑼開道,經過此橋到孔廟祭天,舉行迎春儀式。清代在進入縣衙大堂時,在鼓樂聲中,將隊伍所擡亭子中的畫軸打開,並迅速收卷,在古時象徵春已來臨之意。由於迎春隊伍通過街巷,萬民爭觀,很象民間迎神行(音航)會,而又必須經過此橋,所以本地人都把迎春橋稱爲“行春橋”。
農村喪事紙紮圖片2
紙紮釋義
對於農村人而言,紙紮二字並不陌生,村裏的老人去世,後輩們都會購買紙紮,給逝者燒去。但是,對於城市人而言,紙紮可就是個新鮮詞彙了,尤其是年輕一輩,幾乎很少有人知道紙紮是個什麼玩意。
紙紮又名糊紙、扎作、扎紙庫、扎罩子,指的是在祭祀活動中使用的,用紙糊成的紙人、紙馬、紙房子、紙搖錢樹等等。
在迷信思想中,紙是陰間用物,用紙糊成的各種器具,都是爲了讓死者的鬼魂在陰間使用。比如燒了紙房子之後,鬼魂在陰間就有了房子,燒了紙馬車之後,鬼魂在陰間就有了馬車,燒了紙羊之後,鬼魂在陰間就有了羊羣。
在農村,基本上所有的老人去世之後,孩子們都會爲老人買紙紮、燒紙紮。即使是村裏的貧困戶,也要籌錢買上一些,最起碼也得買一個農家小院,不然逝者去了陰間,可沒地兒可住。
紙紮歷史
在古代,每一個人都很重視祭祀這件事情,上至王官貴族,下至平民百姓。情節輕一點的用豬、馬、羊等牲畜祭祀,情節嚴重了還要用活人祭祀。在奴役社會中,貴族們去世之後,很多時候都會選擇讓活人殉葬。
到了春秋戰國時期,人們逐漸意識到了活人殉葬的殘忍,於是殉葬物由原來的活人變爲了俑,根據制俑材料,俑又可以分爲木俑、草俑、陶俑、玉俑等等。秦始皇的兵馬俑,就是一個很好的例子。
大概是到了宋朝時期,人們開始用紙做俑,紙俑相對於其他材料的俑來說,更爲精美逼真,而且價格更爲便宜,於是大部分的人,就開始選擇用紙俑來陪葬。人們燒紙人、燒紙馬,後來又發展出了燒紙房子,逐漸的紙紮文化就在民間流行開來。
元、明、清三代,紙紮文化逐漸普及,紙紮成了民間喪俗中,最爲主要的用品之一。尤其是清朝,紙紮的樣式更爲豐富多彩,在數量上也遠比前朝更多。清朝的有錢人家辦喪事,光是紙紮都要堆滿10幾間房子。
清末年間,慈禧太后去世,光是拿紙紮的人就有上百個,外國人都沒見過這麼大規模的中國式葬禮,紛紛趕來,用照相機記錄這一驚人時刻。
紙紮種類
紙紮類型首先可以從大的方面,可分爲狹義紙紮和廣義紙紮兩種。狹義紙紮指的就是上文中提到的喪俗紙紮,例如搖錢樹、仙鶴、馬車、宅院等等;廣義紙紮指的是所有用紙做成的彩色工藝品,比如彩燈、彩門、門面裝潢、舞具、風箏等等。
紙紮按照題材分類,又可分爲人物類、動物類、建築類、神佛類和生活類五種。人物類比如童男、童女、馬伕、下人等等;動物類比如上文中提到的仙鶴、羊、馬,除此還有牛、雞、狗、豬等等;建築類例如上文章提交的四合院,此外還有寶塔、錢庫等等;神佛類例如菩薩、佛主、鬼神等等;生活類有搖錢樹、馬車、桌椅板凳、聚寶盆、四季花等等。
從地域上來分,紙紮又可分爲好多種,全國各地基本上每個地方,都有自己獨特的風格,其中比較出名的有福建梧塘紙紮、江西銅鼓紙紮、山東曹縣紙紮、河北邱縣紙紮、湘西鳳凰紙紮等等。
紙紮文化
孝順和感恩,是中華民族傳承了5000多年的傳統美德,紙紮文化就是傳統孝文化的具體表現。人活着的時候自然要孝,人死了之後依然要孝。
在民間,人們普遍認爲,人死了鬼魂還在,鬼魂在另一個世界,也要吃穿住行,於是後輩們就用紙紮來代替實物,爲逝者準備好所有的生活物品。
當然,人們之所以如此迷信,也並不是單純的信仰鬼魂,更多的是對逝者的一種情感表達。紙紮雖然都是假的,但是對先人真摯的情感卻是真實的。
從表面上看,紙紮是準備給逝者的,是要完完全全的燒盡,化到另一個世界的,但實際上,燒紙紮所起到的作用,更多的是針對那些活着的人。
一個人的去世,總會伴隨着愧疚和遺憾,之前沒來得及說的話、沒來得及送的禮物、沒來得及實現的`夢想,都可以通過燒紙紮的形式去彌補,對於生者而言,燒紙紮也是一種情感的寄託,是一種壓抑的釋放。
農村喪事紙紮圖片3
紙紮在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等,是爲滿足民衆祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。
紙人作爲葬俗的一種陪葬品,帶有濃厚的中國特點。
追其來源,是古代殉葬風俗的一種變化,《禮記·檀弓下》:“陳子車死於衛,其妻與其家大夫謀以殉葬。”
最開始,殉葬制度是以活人爲殉。
殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨,商王妃婦好墓有16人殉葬,曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸,全部爲年青女子。
《吳越春秋》記載,闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺,闔閭非常悲痛,在閶門外爲女兒大造墳墓,“鑿地爲池,積土爲山”,又製作雕刻精美的石槨,並用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作爲隨葬品。
到了爲女兒送葬那一天,闔閭令人一路舞着白鶴,吸引成千上萬的市民跟隨觀看,到了墓地,闔閭“使男女與鶴俱入門,因塞之。”
《戰國策·秦策二》秦宣太后愛魏醜夫,言之其死後要魏醜夫殉葬,魏醜夫驚恐萬狀,求庸芮說情,最終才免於一死。可見這種活人殉葬風俗的殘酷。
秦始皇建造陵墓的時候,據說一開始希望以活人爲殉,後來不知道出於什麼原因改爲以陶俑代替活人陪葬,這纔有了現在我們爲之驚歎的秦兵馬俑。
當然,以秦始皇之威勢,萬千兵馬俑陪葬尚可理解,但其對財富的消耗也是巨大。
古人事死如事生,如秦皇這般“穿三泉,下銅而致槨,宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠做機弩矢,有所穿近者輒射之。以水銀爲百川江河大海,機相灌輸,上具天文,下具地理,以人魚膏爲燭,度不滅者久之”也非常人可以備至。
是以,後世經過發展,尤其是平民改之以便宜的紙人來代替昂貴的陶俑,因此“金童玉女”等紙人開始作爲侍候逝者的僕從被廣泛利用起來。
紙人僅僅是喪禮器物中的一種類型,這些冥器起初是生活日用品,自宋代起逐漸流行。
人們用竹篾、蘆葦、高粱秸紮成各種傢俱器皿人物,糊以色紙,飾以剪紙,爲死者焚燒。
在事死如事生的角度來看,世界上只有埃及可以和中國人相提並論,但比起埃及,中國人更加浪漫。
宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的“舒家紙紮鋪”“獅子巷口徐家紙紮鋪”。當時的人們可以私人定做各式各樣的“鮮花果品”“宮殿房屋”“僕人侍從”,其製作之精糧,叫人感慨萬千。
清代慈禧太后去世後,在葬禮上有成千上萬的紙人紙馬紙花,紙車紙兵紙將,聲勢浩大,可謂是距離現在最近、最隆重的一次皇家喪禮。
據當時觀看喪禮的外國記者記載,真人混在假人之間。可見紙人栩栩如生,根本分不清真假。
到了現代,很多風俗隨着時代的變化而改變,而紙紮也與時俱進起來。不僅出現了電視,洗衣機,自行車,小轎車,甚至這些年連iPhone、iPad也有了,只有想不到的,沒有做不出的。
甚至隨着觀念的改變,現在的紙紮已經超脫於原本的喪禮概念,蝶化爲一種藝術形式。
2019年6月,法國四大國立博物館之一的凱布朗利博物館就舉辦了一場名爲「極樂天堂」的藝術展,主角就是這些用於祭祀的傳統紙紮,紙紮以一種全新的模樣出現在藝術展上,爲外國民衆帶去了中國人對於死亡看法。
對於死亡,我們最多的是害怕畏懼,但基於死亡的紙紮藝術,卻展現出現代人的另一種獨特視角:浪漫。
一面是對死亡的恐懼,一面是浪漫的死後世界,這樣的相對二元觀念構成了中國人獨一無二的生死觀。親人離去的 傷感被中國人以獨特的手法創造出別具一格的死者生界。
紙紮帶着我們的思念伴隨着跳動的火焰一起飛向天堂,就連飛舞的紙灰我們都認爲是逝者的低吟耳語。他們從火焰中收取親人的禮物,在奈何橋的那頭,依舊能過上無憂無慮的生活。
中國人每年有四次重大的亡者節日:陰曆正月(春節前後),清明節,中元節,冬至。我們講究大團圓,雖然逝者已逝,但他們依舊通過這些節日與我們相互溝通,我們也以此來訴說思念,這是祖先崇拜遺留下來的基因。
有的人死了,但他們還活着,這些紙紮則以陰陽溝通媒介的身份,在生者和死者之間,建起了橋樑。在寒衣節這樣的日子,中國人會想爲逝者添衣;中元節清明節,我們會爲逝者送上錢幣,讓他們手有餘糧。
紙紮以紙爲本,觀其實質,則是一種精神寄託,代表生者的思念,也代表逝者曾在你我的生命中留下的印痕。
《尋夢環遊記》講述墨西哥小男孩遊歷亡靈世界的奇幻冒險,其背後的含義和中國人的生死觀何其相似。
老人說“有後人,掛清明;無後人,一光墳”,紙紮所寄託者,非簡單的思念之情,而是一種證明。
“人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已”,短短百年,到我們分別的那一刻,總有些意難平和捨不得。科學以冰冷的口吻告訴我們死後黃土一抔,一刀切用理性消滅浪漫與幻想;但感性纔是人的本質,總有血脈親情、愛恨別離替我們講述着生者可以死,死者可以生。
生者爲過客,死者爲歸人,天地一逆旅,同悲萬古塵。
李白以悲天憫人的口吻訴說人生苦短、短命蜉蝣的無奈,寄託思念與浪漫的紙紮卻塑造着詩仙也不能創造的天真爛漫。死固可怕,但死亡之後無所寄纔是真正的荒蕪,若這場新冠疫情告訴我們生死無常,那我們希望,在生死的未知背後還有浪漫的春光。
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